Anmelden (DTAQ) DWDS     dlexDB     CLARIN-D

Arnold, Gottfried: Unpartheyische Kirchen- und Ketzer-Historie. Bd. 2 (T. 3/4). Frankfurt (Main), 1700.

Bild:
<< vorherige Seite
nächste Seite >>

Th. IV. Sect. II. Num. XXXVII. Apologie David Joris wider Emmium &c.
[Spaltenumbruch] wohl ein Lügner als du/ wie oben erzehlet
ist. Schämst du dich denn gar nicht/ sol-
che lügen-schrifften ans licht zu bringen den
frommen mann stinckend zu machen und ver-
achtet. Auch sprichst du/ daß er die Lehre
von der vollkommenheit/ also genannt/ oh-
ne scheu im buche der vollkommenheit verfas-
set habe; Jsts gnug bewiesen/ weil dus
nur sagest/ so müste David nicht allein der
gröste ketzer/ ja ertz-ketzer und verführer
seyn/ der je gewesen ist? Ja er müste ein
ertz-bösewicht/ der ärgste hurer/ ehebrecher/
betrieger/ lügner/ schelm und dieb gewe-
sen seyn/ denn alle diese liebliche bey- und
zunamen darffstu dem frommen mann (nach
seinem tode) erst aufflegen. O stoltzer und
unverschämter lügner. Hast du das in der
schule CHRISTI gelernet? Weist
du nicht/ daß CHRISTUS spricht:
Wer zu seinem bruder sagt: Racha/ der ist des
raths schuldig/ und wer zu seinem bruder
sagt: du narr/ der ist des höllischen feuers
schuldig. Bedencke nun diese deine falsche
reden/ schäme dich vor GOTT/ habe reu
und leidwesen über deiner missethat und bitte
den HErrn umb vergebung/ ehe dirs zu lang-
sam falle.

Vierte
beschuldi-
gung.

Ferner sagstu/ wie er auch vor allen andern
"lehren diß sonderliche urtheil voraus habe
"und zum fundament oder maxime setze:
"daß seine anhänger wol dürfften anders re-
"den und anders dencken/ anders mit äus-
"serlichen worten und wercken sich vor den
"leuten stellen und bekennen/ und anders im
"hertzen gesinnet seyn/ mit den Wiedertäuf-
"fern/ Papisten/ Lutherischen/ rechtglaubi-
"gen kirchen in allen stücken des kirchendiensts
"gemeinschafft haben/ nach der zeit und ort/
"da sie sind/ sich schicken &c. ja ohne allen
"scheu einen eyd wider die wahrheit schwe-
"ren.

Doch diß beweisest du/ wie alle das vor-
hergehende. Nun wohl/ der Herr Re-
ctor Ubbo sagt es/ und darum ists beweiß
gnug. Wer wird da widersprechen dürffen?
Jch glaube wohl/ seine Schul-jungen nicht.
Denn wüsten sies schon/ daß er lüge/ so
dürfften sie es doch nicht sagen/ aus furcht/
geschlagen oder gepeitschet zu werden. Aber
weil er diß aus keiner schrifft des Davids
weiß zu beweisen/ und platt das gegentheil
mit aller bescheidenheit drinnen gelehret
wird/ so will ers aus seinem leben beweisen/
und sagt/ es sey solches alles klar und au-
genscheinlich in den wercken und gantzem le-
ben David Joris zu sehen/ ohne daß er das
geringste davon beweist/ sondern es ist gnug/
weil ers saget. Wers nun glauben will/ der
mags thun. Jst das nicht ein schöner be-
weiß von einem solchen gelehrten Doctor?
Hat er seine Dialecticam nicht besser gefasset.
Wohlan/ last uns diesen beweiß etwas nä-
her untersuchen/ man wird klar befinden/ daß
du/ Ubbo, dich selbst an GOTTES statt
setzest/ und also selbst schuldig bist deß jeni-
gen/ dessen du David beschuldigest. Dar-
umb magst du wohl bedencken und in deinen
[Spaltenumbruch] hertzen überlegen/ ob dich dieser spruch ChristiMatth.
VII. 1. 2.
nicht angehe: Richtet nicht/ auff daß ihr
nicht gerichtet werdet. Denn mit welcher-
ley gerichte du richtest/ wirst du gerichtet
werden/ und mit welcherley maaß du missest/
wird dir gemessen werden. Deßgleichen magst
du lesen den Apostel zun Röm. II. 1. 2. 3.
Denn weil du nicht beweisest aus Davids
schrifften/ was du hier schreibest/ noch auch
in deinem vermögen hast/ und aus seinen le-
ben kanst du es auch nicht beweisen/ denn
du hast ihn nicht gesehen/ gekandt noch mit
ihm umgegangen/ bist auch nicht umgegan-
gen mit denen/ die ihn gekandt und eines glau-
bens mit ihm gewesen sind/ es wäre denn/
daß du das vor beweißthumb haltest/ was
ihm seine bitterste partheyen nachsagen;
welches ich aber vor keinen beweiß halten kan
umb vorerzehlter worte willen; so sage/ wo
weist du denn/ daß David diß gelehret
habe? Du/ weil du dich vermissest an
GOTTES statt zu setzen/ wilst du die ver-
borgenheit des hertzens urtheilen? denn du
sprichst/ David schreibe und lehre/ was er sel-
ber nicht glaube/ sondern hab es nur gethan
die welt damit zu betriegen. Jst das nicht
an GOTTES statt gesetzet? Denn/ weil
die schrifft sagt: Niemand weiß/ was in dem
menschen ist/ ohne der Geist des menschen/
der in ihm ist/ (1. Cor. II.) wie kanstu denn
die verborgenheit und meinung des hertzens
Davids wissen? David schreibt und ruffet
in allen seinen schrifften/ daß unser wandel
heilig/ sauber und einfältig seyn soll/ GOtt
gefällig/ daß wir dem Teuffel/ dem fleische
und der welt widerstehen/ hassen und ver-
lassen sollen/ daß man rein/ nüchtern/ keusch/
ehrlich und ernstlich seyn solle/ das böse
von uns zu werffen/ allzeit die wahrheit zu
reden/ derselben nimmermehr zu widerste-
hen &c. Du Ubbo sagest nun/ solches
sey seine meinung nicht gewesen/ wem soll
man hier glauben? Wie kanst du das wis-
sen/ daß es seine meinung nicht ist/ stellest
du dich hier nicht auff/ seines hertzens ver-
borgenheit zu urtheilen? Kommt dir das
urtheil zu? Du sprichst durch dein gantzes
buch/ er habe seine eigene ehre gesuchet/ und
sich über GOTT und CHRISTUM
zu setzen getrachtet; Er aber spricht/ daß er
all sein thun/ schreiben und lehren gerichtet
habe zum preiß GOTTES/ zur verherrli-
chung und großmachung seiner hohen Ma-
jestät/ und rufft hierzu an zum zeugen den al-
lergnädigsten GOTT und gerechtesten
Richter: Du Ubbo aber/ weil du mit die-
sem Richter nicht zu frieden bist/ setzest dich
selber an desselben Richters stelle/ und wilst
ihm das urtheil nicht lassen/ sondern selber
urtheilen/ und sprichst ein wiedriges urtheil
von ihm. Aber es wird sich finden/ daß du
ein falscher richter und ein falscher urtheiler
bist in dieser sache.

Anlangend nun/ daß du sagest/ sei-
ne Lehre lasse dem menschen den zaum zu
weit/ und führe auff einen weiten/ sanfften
und gemächlichen weg/ und lege der sündli-
chen natur ein weich küssen unter. Für-

wahr/

Th. IV. Sect. II. Num. XXXVII. Apologie David Joris wider Emmium &c.
[Spaltenumbruch] wohl ein Luͤgner als du/ wie oben erzehlet
iſt. Schaͤmſt du dich denn gar nicht/ ſol-
che luͤgen-ſchrifften ans licht zu bringen den
frommen mann ſtinckend zu machen und ver-
achtet. Auch ſprichſt du/ daß er die Lehre
von der vollkommenheit/ alſo genannt/ oh-
ne ſcheu im buche der vollkommenheit verfaſ-
ſet habe; Jſts gnug bewieſen/ weil dus
nur ſageſt/ ſo muͤſte David nicht allein der
groͤſte ketzer/ ja ertz-ketzer und verfuͤhrer
ſeyn/ der je geweſen iſt? Ja er muͤſte ein
ertz-boͤſewicht/ der aͤrgſte hurer/ ehebrecher/
betrieger/ luͤgner/ ſchelm und dieb gewe-
ſen ſeyn/ denn alle dieſe liebliche bey- und
zunamen darffſtu dem frommen mann (nach
ſeinem tode) erſt aufflegen. O ſtoltzer und
unverſchaͤmter luͤgner. Haſt du das in der
ſchule CHRISTI gelernet? Weiſt
du nicht/ daß CHRISTUS ſpricht:
Wer zu ſeinem bruder ſagt: Racha/ der iſt des
raths ſchuldig/ und wer zu ſeinem bruder
ſagt: du narr/ der iſt des hoͤlliſchen feuers
ſchuldig. Bedencke nun dieſe deine falſche
reden/ ſchaͤme dich vor GOTT/ habe reu
und leidweſen uͤber deiner miſſethat und bitte
den HErrn umb vergebung/ ehe dirs zu lang-
ſam falle.

Vierte
beſchuldi-
gung.

Ferner ſagſtu/ wie er auch vor allen andern
„lehren diß ſonderliche urtheil voraus habe
„und zum fundament oder maxime ſetze:
„daß ſeine anhaͤnger wol duͤrfften anders re-
„den und anders dencken/ anders mit aͤuſ-
„ſerlichen worten und wercken ſich vor den
„leuten ſtellen und bekennen/ und anders im
„hertzen geſinnet ſeyn/ mit den Wiedertaͤuf-
„fern/ Papiſten/ Lutheriſchen/ rechtglaubi-
„gen kirchen in allen ſtuͤcken des kirchendienſts
„gemeinſchafft haben/ nach der zeit und ort/
„da ſie ſind/ ſich ſchicken &c. ja ohne allen
„ſcheu einen eyd wider die wahrheit ſchwe-
„ren.

Doch diß beweiſeſt du/ wie alle das vor-
hergehende. Nun wohl/ der Herr Re-
ctor Ubbo ſagt es/ und darum iſts beweiß
gnug. Wer wird da widerſprechen duͤrffen?
Jch glaube wohl/ ſeine Schul-jungen nicht.
Denn wuͤſten ſies ſchon/ daß er luͤge/ ſo
duͤrfften ſie es doch nicht ſagen/ aus furcht/
geſchlagen oder gepeitſchet zu werden. Aber
weil er diß aus keiner ſchrifft des Davids
weiß zu beweiſen/ und platt das gegentheil
mit aller beſcheidenheit drinnen gelehret
wird/ ſo will ers aus ſeinem leben beweiſen/
und ſagt/ es ſey ſolches alles klar und au-
genſcheinlich in den wercken und gantzem le-
ben David Joris zu ſehen/ ohne daß er das
geringſte davon beweiſt/ ſondern es iſt gnug/
weil ers ſaget. Wers nun glauben will/ der
mags thun. Jſt das nicht ein ſchoͤner be-
weiß von einem ſolchen gelehrten Doctor?
Hat er ſeine Dialecticam nicht beſſer gefaſſet.
Wohlan/ laſt uns dieſen beweiß etwas naͤ-
her unterſuchen/ man wird klar befinden/ daß
du/ Ubbo, dich ſelbſt an GOTTES ſtatt
ſetzeſt/ und alſo ſelbſt ſchuldig biſt deß jeni-
gen/ deſſen du David beſchuldigeſt. Dar-
umb magſt du wohl bedencken und in deinen
[Spaltenumbruch] hertzen uͤberlegen/ ob dich dieſer ſpruch ChriſtiMatth.
VII. 1. 2.
nicht angehe: Richtet nicht/ auff daß ihr
nicht gerichtet werdet. Denn mit welcher-
ley gerichte du richteſt/ wirſt du gerichtet
werden/ und mit welcherley maaß du miſſeſt/
wird dir gemeſſen werden. Deßgleichen magſt
du leſen den Apoſtel zun Roͤm. II. 1. 2. 3.
Denn weil du nicht beweiſeſt aus Davids
ſchrifften/ was du hier ſchreibeſt/ noch auch
in deinem vermoͤgen haſt/ und aus ſeinen le-
ben kanſt du es auch nicht beweiſen/ denn
du haſt ihn nicht geſehen/ gekandt noch mit
ihm umgegangen/ biſt auch nicht umgegan-
gen mit denen/ die ihn gekandt und eines glau-
bens mit ihm geweſen ſind/ es waͤre denn/
daß du das vor beweißthumb halteſt/ was
ihm ſeine bitterſte partheyen nachſagen;
welches ich aber vor keinen beweiß halten kan
umb vorerzehlter worte willen; ſo ſage/ wo
weiſt du denn/ daß David diß gelehret
habe? Du/ weil du dich vermiſſeſt an
GOTTES ſtatt zu ſetzen/ wilſt du die ver-
borgenheit des hertzens urtheilen? denn du
ſprichſt/ David ſchreibe und lehre/ was er ſel-
ber nicht glaube/ ſondern hab es nur gethan
die welt damit zu betriegen. Jſt das nicht
an GOTTES ſtatt geſetzet? Denn/ weil
die ſchrifft ſagt: Niemand weiß/ was in dem
menſchen iſt/ ohne der Geiſt des menſchen/
der in ihm iſt/ (1. Cor. II.) wie kanſtu denn
die verborgenheit und meinung des hertzens
Davids wiſſen? David ſchreibt und ruffet
in allen ſeinen ſchrifften/ daß unſer wandel
heilig/ ſauber und einfaͤltig ſeyn ſoll/ GOtt
gefaͤllig/ daß wir dem Teuffel/ dem fleiſche
und der welt widerſtehen/ haſſen und ver-
laſſen ſollen/ daß man rein/ nuͤchtern/ keuſch/
ehrlich und ernſtlich ſeyn ſolle/ das boͤſe
von uns zu werffen/ allzeit die wahrheit zu
reden/ derſelben nimmermehr zu widerſte-
hen &c. Du Ubbo ſageſt nun/ ſolches
ſey ſeine meinung nicht geweſen/ wem ſoll
man hier glauben? Wie kanſt du das wiſ-
ſen/ daß es ſeine meinung nicht iſt/ ſtelleſt
du dich hier nicht auff/ ſeines hertzens ver-
borgenheit zu urtheilen? Kommt dir das
urtheil zu? Du ſprichſt durch dein gantzes
buch/ er habe ſeine eigene ehre geſuchet/ und
ſich uͤber GOTT und CHRISTUM
zu ſetzen getrachtet; Er aber ſpricht/ daß er
all ſein thun/ ſchreiben und lehren gerichtet
habe zum preiß GOTTES/ zur verherrli-
chung und großmachung ſeiner hohen Ma-
jeſtaͤt/ und rufft hierzu an zum zeugen den al-
lergnaͤdigſten GOTT und gerechteſten
Richter: Du Ubbo aber/ weil du mit die-
ſem Richter nicht zu frieden biſt/ ſetzeſt dich
ſelber an deſſelben Richters ſtelle/ und wilſt
ihm das urtheil nicht laſſen/ ſondern ſelber
urtheilen/ und ſprichſt ein wiedriges urtheil
von ihm. Aber es wird ſich finden/ daß du
ein falſcher richter und ein falſcher urtheiler
biſt in dieſer ſache.

Anlangend nun/ daß du ſageſt/ ſei-
ne Lehre laſſe dem menſchen den zaum zu
weit/ und fuͤhre auff einen weiten/ ſanfften
und gemaͤchlichen weg/ und lege der ſuͤndli-
chen natur ein weich kuͤſſen unter. Fuͤr-

wahr/
<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <div n="2">
          <div n="3">
            <div n="4">
              <p><pb facs="#f0564" n="268"/><fw place="top" type="header">Th. <hi rendition="#aq">IV. Sect. II. Num. XXXVII. Apologie David Joris</hi> wider <hi rendition="#aq">Emmium &amp;c.</hi></fw><lb/><cb/>
wohl ein Lu&#x0364;gner als du/ wie oben erzehlet<lb/>
i&#x017F;t. Scha&#x0364;m&#x017F;t du dich denn gar nicht/ &#x017F;ol-<lb/>
che lu&#x0364;gen-&#x017F;chrifften ans licht zu bringen den<lb/>
frommen mann &#x017F;tinckend zu machen und ver-<lb/>
achtet. Auch &#x017F;prich&#x017F;t du/ daß er die Lehre<lb/>
von der vollkommenheit/ al&#x017F;o genannt/ oh-<lb/>
ne &#x017F;cheu im buche der vollkommenheit verfa&#x017F;-<lb/>
&#x017F;et habe; J&#x017F;ts gnug bewie&#x017F;en/ weil dus<lb/>
nur &#x017F;age&#x017F;t/ &#x017F;o mu&#x0364;&#x017F;te David nicht allein der<lb/>
gro&#x0364;&#x017F;te ketzer/ ja ertz-ketzer und verfu&#x0364;hrer<lb/>
&#x017F;eyn/ der je gewe&#x017F;en i&#x017F;t? Ja er mu&#x0364;&#x017F;te ein<lb/>
ertz-bo&#x0364;&#x017F;ewicht/ der a&#x0364;rg&#x017F;te hurer/ ehebrecher/<lb/>
betrieger/ lu&#x0364;gner/ &#x017F;chelm und dieb gewe-<lb/>
&#x017F;en &#x017F;eyn/ denn alle die&#x017F;e liebliche bey- und<lb/>
zunamen darff&#x017F;tu dem frommen mann (nach<lb/>
&#x017F;einem tode) er&#x017F;t aufflegen. O &#x017F;toltzer und<lb/>
unver&#x017F;cha&#x0364;mter lu&#x0364;gner. Ha&#x017F;t du das in der<lb/>
&#x017F;chule CHRISTI gelernet? Wei&#x017F;t<lb/>
du nicht/ daß CHRISTUS &#x017F;pricht:<lb/>
Wer zu &#x017F;einem bruder &#x017F;agt: Racha/ der i&#x017F;t des<lb/>
raths &#x017F;chuldig/ und wer zu &#x017F;einem bruder<lb/>
&#x017F;agt: du narr/ der i&#x017F;t des ho&#x0364;lli&#x017F;chen feuers<lb/>
&#x017F;chuldig. Bedencke nun die&#x017F;e deine fal&#x017F;che<lb/>
reden/ &#x017F;cha&#x0364;me dich vor GOTT/ habe reu<lb/>
und leidwe&#x017F;en u&#x0364;ber deiner mi&#x017F;&#x017F;ethat und bitte<lb/>
den HErrn umb vergebung/ ehe dirs zu lang-<lb/>
&#x017F;am falle.</p><lb/>
              <note place="left">Vierte<lb/>
be&#x017F;chuldi-<lb/>
gung.</note>
              <p>Ferner &#x017F;ag&#x017F;tu/ wie er auch vor allen andern<lb/>
&#x201E;lehren diß &#x017F;onderliche urtheil voraus habe<lb/>
&#x201E;und zum <hi rendition="#aq">fundament</hi> oder <hi rendition="#aq">maxime</hi> &#x017F;etze:<lb/>
&#x201E;daß &#x017F;eine anha&#x0364;nger wol du&#x0364;rfften anders re-<lb/>
&#x201E;den und anders dencken/ anders mit a&#x0364;u&#x017F;-<lb/>
&#x201E;&#x017F;erlichen worten und wercken &#x017F;ich vor den<lb/>
&#x201E;leuten &#x017F;tellen und bekennen/ und anders im<lb/>
&#x201E;hertzen ge&#x017F;innet &#x017F;eyn/ mit den Wiederta&#x0364;uf-<lb/>
&#x201E;fern/ Papi&#x017F;ten/ Lutheri&#x017F;chen/ rechtglaubi-<lb/>
&#x201E;gen kirchen in allen &#x017F;tu&#x0364;cken des kirchendien&#x017F;ts<lb/>
&#x201E;gemein&#x017F;chafft haben/ nach der zeit und ort/<lb/>
&#x201E;da &#x017F;ie &#x017F;ind/ &#x017F;ich &#x017F;chicken <hi rendition="#aq">&amp;c.</hi> ja ohne allen<lb/>
&#x201E;&#x017F;cheu einen eyd wider die wahrheit &#x017F;chwe-<lb/>
&#x201E;ren.</p><lb/>
              <p>Doch diß bewei&#x017F;e&#x017F;t du/ wie alle das vor-<lb/>
hergehende. Nun wohl/ der Herr <hi rendition="#aq">Re-<lb/>
ctor Ubbo</hi> &#x017F;agt es/ und darum i&#x017F;ts beweiß<lb/>
gnug. Wer wird da wider&#x017F;prechen du&#x0364;rffen?<lb/>
Jch glaube wohl/ &#x017F;eine Schul-jungen nicht.<lb/>
Denn wu&#x0364;&#x017F;ten &#x017F;ies &#x017F;chon/ daß er lu&#x0364;ge/ &#x017F;o<lb/>
du&#x0364;rfften &#x017F;ie es doch nicht &#x017F;agen/ aus furcht/<lb/>
ge&#x017F;chlagen oder gepeit&#x017F;chet zu werden. Aber<lb/>
weil er diß aus keiner &#x017F;chrifft des Davids<lb/>
weiß zu bewei&#x017F;en/ und platt das gegentheil<lb/>
mit aller be&#x017F;cheidenheit drinnen gelehret<lb/>
wird/ &#x017F;o will ers aus &#x017F;einem leben bewei&#x017F;en/<lb/>
und &#x017F;agt/ es &#x017F;ey &#x017F;olches alles klar und au-<lb/>
gen&#x017F;cheinlich in den wercken und gantzem le-<lb/>
ben <hi rendition="#aq">David Joris</hi> zu &#x017F;ehen/ ohne daß er das<lb/>
gering&#x017F;te davon bewei&#x017F;t/ &#x017F;ondern es i&#x017F;t gnug/<lb/>
weil ers &#x017F;aget. Wers nun glauben will/ der<lb/>
mags thun. J&#x017F;t das nicht ein &#x017F;cho&#x0364;ner be-<lb/>
weiß von einem &#x017F;olchen gelehrten <hi rendition="#aq">Doctor?</hi><lb/>
Hat er &#x017F;eine <hi rendition="#aq">Dialecticam</hi> nicht be&#x017F;&#x017F;er gefa&#x017F;&#x017F;et.<lb/>
Wohlan/ la&#x017F;t uns die&#x017F;en beweiß etwas na&#x0364;-<lb/>
her unter&#x017F;uchen/ man wird klar befinden/ daß<lb/>
du/ <hi rendition="#aq">Ubbo,</hi> dich &#x017F;elb&#x017F;t an GOTTES &#x017F;tatt<lb/>
&#x017F;etze&#x017F;t/ und al&#x017F;o &#x017F;elb&#x017F;t &#x017F;chuldig bi&#x017F;t deß jeni-<lb/>
gen/ de&#x017F;&#x017F;en du David be&#x017F;chuldige&#x017F;t. Dar-<lb/>
umb mag&#x017F;t du wohl bedencken und in deinen<lb/><cb/>
hertzen u&#x0364;berlegen/ ob dich die&#x017F;er &#x017F;pruch Chri&#x017F;ti<note place="right"><hi rendition="#aq">Matth.<lb/>
VII.</hi> 1. 2.</note><lb/>
nicht angehe: Richtet nicht/ auff daß ihr<lb/>
nicht gerichtet werdet. Denn mit welcher-<lb/>
ley gerichte du richte&#x017F;t/ wir&#x017F;t du gerichtet<lb/>
werden/ und mit welcherley maaß du mi&#x017F;&#x017F;e&#x017F;t/<lb/>
wird dir geme&#x017F;&#x017F;en werden. Deßgleichen mag&#x017F;t<lb/>
du le&#x017F;en den Apo&#x017F;tel zun Ro&#x0364;m. <hi rendition="#aq">II.</hi> 1. 2. 3.<lb/>
Denn weil du nicht bewei&#x017F;e&#x017F;t aus Davids<lb/>
&#x017F;chrifften/ was du hier &#x017F;chreibe&#x017F;t/ noch auch<lb/>
in deinem vermo&#x0364;gen ha&#x017F;t/ und aus &#x017F;einen le-<lb/>
ben kan&#x017F;t du es auch nicht bewei&#x017F;en/ denn<lb/>
du ha&#x017F;t ihn nicht ge&#x017F;ehen/ gekandt noch mit<lb/>
ihm umgegangen/ bi&#x017F;t auch nicht umgegan-<lb/>
gen mit denen/ die ihn gekandt und eines glau-<lb/>
bens mit ihm gewe&#x017F;en &#x017F;ind/ es wa&#x0364;re denn/<lb/>
daß du das vor beweißthumb halte&#x017F;t/ was<lb/>
ihm &#x017F;eine bitter&#x017F;te partheyen nach&#x017F;agen;<lb/>
welches ich aber vor keinen beweiß halten kan<lb/>
umb vorerzehlter worte willen; &#x017F;o &#x017F;age/ wo<lb/>
wei&#x017F;t du denn/ daß David diß gelehret<lb/>
habe? Du/ weil du dich vermi&#x017F;&#x017F;e&#x017F;t an<lb/>
GOTTES &#x017F;tatt zu &#x017F;etzen/ wil&#x017F;t du die ver-<lb/>
borgenheit des hertzens urtheilen? denn du<lb/>
&#x017F;prich&#x017F;t/ David &#x017F;chreibe und lehre/ was er &#x017F;el-<lb/>
ber nicht glaube/ &#x017F;ondern hab es nur gethan<lb/>
die welt damit zu betriegen. J&#x017F;t das nicht<lb/>
an GOTTES &#x017F;tatt ge&#x017F;etzet? Denn/ weil<lb/>
die &#x017F;chrifft &#x017F;agt: Niemand weiß/ was in dem<lb/>
men&#x017F;chen i&#x017F;t/ ohne der Gei&#x017F;t des men&#x017F;chen/<lb/>
der in ihm i&#x017F;t/ (1. Cor. <hi rendition="#aq">II.</hi>) wie kan&#x017F;tu denn<lb/>
die verborgenheit und meinung des hertzens<lb/>
Davids wi&#x017F;&#x017F;en? David &#x017F;chreibt und ruffet<lb/>
in allen &#x017F;einen &#x017F;chrifften/ daß un&#x017F;er wandel<lb/>
heilig/ &#x017F;auber und einfa&#x0364;ltig &#x017F;eyn &#x017F;oll/ GOtt<lb/>
gefa&#x0364;llig/ daß wir dem Teuffel/ dem flei&#x017F;che<lb/>
und der welt wider&#x017F;tehen/ ha&#x017F;&#x017F;en und ver-<lb/>
la&#x017F;&#x017F;en &#x017F;ollen/ daß man rein/ nu&#x0364;chtern/ keu&#x017F;ch/<lb/>
ehrlich und ern&#x017F;tlich &#x017F;eyn &#x017F;olle/ das bo&#x0364;&#x017F;e<lb/>
von uns zu werffen/ allzeit die wahrheit zu<lb/>
reden/ der&#x017F;elben nimmermehr zu wider&#x017F;te-<lb/>
hen <hi rendition="#aq">&amp;c.</hi> Du <hi rendition="#aq">Ubbo</hi> &#x017F;age&#x017F;t nun/ &#x017F;olches<lb/>
&#x017F;ey &#x017F;eine meinung nicht gewe&#x017F;en/ wem &#x017F;oll<lb/>
man hier glauben? Wie kan&#x017F;t du das wi&#x017F;-<lb/>
&#x017F;en/ daß es &#x017F;eine meinung nicht i&#x017F;t/ &#x017F;telle&#x017F;t<lb/>
du dich hier nicht auff/ &#x017F;eines hertzens ver-<lb/>
borgenheit zu urtheilen? Kommt dir das<lb/>
urtheil zu? Du &#x017F;prich&#x017F;t durch dein gantzes<lb/>
buch/ er habe &#x017F;eine eigene ehre ge&#x017F;uchet/ und<lb/>
&#x017F;ich u&#x0364;ber GOTT und CHRISTUM<lb/>
zu &#x017F;etzen getrachtet; Er aber &#x017F;pricht/ daß er<lb/>
all &#x017F;ein thun/ &#x017F;chreiben und lehren gerichtet<lb/>
habe zum preiß GOTTES/ zur verherrli-<lb/>
chung und großmachung &#x017F;einer hohen Ma-<lb/>
je&#x017F;ta&#x0364;t/ und rufft hierzu an zum zeugen den al-<lb/>
lergna&#x0364;dig&#x017F;ten GOTT und gerechte&#x017F;ten<lb/>
Richter: Du <hi rendition="#aq">Ubbo</hi> aber/ weil du mit die-<lb/>
&#x017F;em Richter nicht zu frieden bi&#x017F;t/ &#x017F;etze&#x017F;t dich<lb/>
&#x017F;elber an de&#x017F;&#x017F;elben Richters &#x017F;telle/ und wil&#x017F;t<lb/>
ihm das urtheil nicht la&#x017F;&#x017F;en/ &#x017F;ondern &#x017F;elber<lb/>
urtheilen/ und &#x017F;prich&#x017F;t ein wiedriges urtheil<lb/>
von ihm. Aber es wird &#x017F;ich finden/ daß du<lb/>
ein fal&#x017F;cher richter und ein fal&#x017F;cher urtheiler<lb/>
bi&#x017F;t in die&#x017F;er &#x017F;ache.</p><lb/>
              <p>Anlangend nun/ daß du &#x017F;age&#x017F;t/ &#x017F;ei-<lb/>
ne Lehre la&#x017F;&#x017F;e dem men&#x017F;chen den zaum zu<lb/>
weit/ und fu&#x0364;hre auff einen weiten/ &#x017F;anfften<lb/>
und gema&#x0364;chlichen weg/ und lege der &#x017F;u&#x0364;ndli-<lb/>
chen natur ein weich ku&#x0364;&#x017F;&#x017F;en unter. Fu&#x0364;r-<lb/>
<fw place="bottom" type="catch">wahr/</fw><lb/></p>
            </div>
          </div>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>
[268/0564] Th. IV. Sect. II. Num. XXXVII. Apologie David Joris wider Emmium &c. wohl ein Luͤgner als du/ wie oben erzehlet iſt. Schaͤmſt du dich denn gar nicht/ ſol- che luͤgen-ſchrifften ans licht zu bringen den frommen mann ſtinckend zu machen und ver- achtet. Auch ſprichſt du/ daß er die Lehre von der vollkommenheit/ alſo genannt/ oh- ne ſcheu im buche der vollkommenheit verfaſ- ſet habe; Jſts gnug bewieſen/ weil dus nur ſageſt/ ſo muͤſte David nicht allein der groͤſte ketzer/ ja ertz-ketzer und verfuͤhrer ſeyn/ der je geweſen iſt? Ja er muͤſte ein ertz-boͤſewicht/ der aͤrgſte hurer/ ehebrecher/ betrieger/ luͤgner/ ſchelm und dieb gewe- ſen ſeyn/ denn alle dieſe liebliche bey- und zunamen darffſtu dem frommen mann (nach ſeinem tode) erſt aufflegen. O ſtoltzer und unverſchaͤmter luͤgner. Haſt du das in der ſchule CHRISTI gelernet? Weiſt du nicht/ daß CHRISTUS ſpricht: Wer zu ſeinem bruder ſagt: Racha/ der iſt des raths ſchuldig/ und wer zu ſeinem bruder ſagt: du narr/ der iſt des hoͤlliſchen feuers ſchuldig. Bedencke nun dieſe deine falſche reden/ ſchaͤme dich vor GOTT/ habe reu und leidweſen uͤber deiner miſſethat und bitte den HErrn umb vergebung/ ehe dirs zu lang- ſam falle. Ferner ſagſtu/ wie er auch vor allen andern „lehren diß ſonderliche urtheil voraus habe „und zum fundament oder maxime ſetze: „daß ſeine anhaͤnger wol duͤrfften anders re- „den und anders dencken/ anders mit aͤuſ- „ſerlichen worten und wercken ſich vor den „leuten ſtellen und bekennen/ und anders im „hertzen geſinnet ſeyn/ mit den Wiedertaͤuf- „fern/ Papiſten/ Lutheriſchen/ rechtglaubi- „gen kirchen in allen ſtuͤcken des kirchendienſts „gemeinſchafft haben/ nach der zeit und ort/ „da ſie ſind/ ſich ſchicken &c. ja ohne allen „ſcheu einen eyd wider die wahrheit ſchwe- „ren. Doch diß beweiſeſt du/ wie alle das vor- hergehende. Nun wohl/ der Herr Re- ctor Ubbo ſagt es/ und darum iſts beweiß gnug. Wer wird da widerſprechen duͤrffen? Jch glaube wohl/ ſeine Schul-jungen nicht. Denn wuͤſten ſies ſchon/ daß er luͤge/ ſo duͤrfften ſie es doch nicht ſagen/ aus furcht/ geſchlagen oder gepeitſchet zu werden. Aber weil er diß aus keiner ſchrifft des Davids weiß zu beweiſen/ und platt das gegentheil mit aller beſcheidenheit drinnen gelehret wird/ ſo will ers aus ſeinem leben beweiſen/ und ſagt/ es ſey ſolches alles klar und au- genſcheinlich in den wercken und gantzem le- ben David Joris zu ſehen/ ohne daß er das geringſte davon beweiſt/ ſondern es iſt gnug/ weil ers ſaget. Wers nun glauben will/ der mags thun. Jſt das nicht ein ſchoͤner be- weiß von einem ſolchen gelehrten Doctor? Hat er ſeine Dialecticam nicht beſſer gefaſſet. Wohlan/ laſt uns dieſen beweiß etwas naͤ- her unterſuchen/ man wird klar befinden/ daß du/ Ubbo, dich ſelbſt an GOTTES ſtatt ſetzeſt/ und alſo ſelbſt ſchuldig biſt deß jeni- gen/ deſſen du David beſchuldigeſt. Dar- umb magſt du wohl bedencken und in deinen hertzen uͤberlegen/ ob dich dieſer ſpruch Chriſti nicht angehe: Richtet nicht/ auff daß ihr nicht gerichtet werdet. Denn mit welcher- ley gerichte du richteſt/ wirſt du gerichtet werden/ und mit welcherley maaß du miſſeſt/ wird dir gemeſſen werden. Deßgleichen magſt du leſen den Apoſtel zun Roͤm. II. 1. 2. 3. Denn weil du nicht beweiſeſt aus Davids ſchrifften/ was du hier ſchreibeſt/ noch auch in deinem vermoͤgen haſt/ und aus ſeinen le- ben kanſt du es auch nicht beweiſen/ denn du haſt ihn nicht geſehen/ gekandt noch mit ihm umgegangen/ biſt auch nicht umgegan- gen mit denen/ die ihn gekandt und eines glau- bens mit ihm geweſen ſind/ es waͤre denn/ daß du das vor beweißthumb halteſt/ was ihm ſeine bitterſte partheyen nachſagen; welches ich aber vor keinen beweiß halten kan umb vorerzehlter worte willen; ſo ſage/ wo weiſt du denn/ daß David diß gelehret habe? Du/ weil du dich vermiſſeſt an GOTTES ſtatt zu ſetzen/ wilſt du die ver- borgenheit des hertzens urtheilen? denn du ſprichſt/ David ſchreibe und lehre/ was er ſel- ber nicht glaube/ ſondern hab es nur gethan die welt damit zu betriegen. Jſt das nicht an GOTTES ſtatt geſetzet? Denn/ weil die ſchrifft ſagt: Niemand weiß/ was in dem menſchen iſt/ ohne der Geiſt des menſchen/ der in ihm iſt/ (1. Cor. II.) wie kanſtu denn die verborgenheit und meinung des hertzens Davids wiſſen? David ſchreibt und ruffet in allen ſeinen ſchrifften/ daß unſer wandel heilig/ ſauber und einfaͤltig ſeyn ſoll/ GOtt gefaͤllig/ daß wir dem Teuffel/ dem fleiſche und der welt widerſtehen/ haſſen und ver- laſſen ſollen/ daß man rein/ nuͤchtern/ keuſch/ ehrlich und ernſtlich ſeyn ſolle/ das boͤſe von uns zu werffen/ allzeit die wahrheit zu reden/ derſelben nimmermehr zu widerſte- hen &c. Du Ubbo ſageſt nun/ ſolches ſey ſeine meinung nicht geweſen/ wem ſoll man hier glauben? Wie kanſt du das wiſ- ſen/ daß es ſeine meinung nicht iſt/ ſtelleſt du dich hier nicht auff/ ſeines hertzens ver- borgenheit zu urtheilen? Kommt dir das urtheil zu? Du ſprichſt durch dein gantzes buch/ er habe ſeine eigene ehre geſuchet/ und ſich uͤber GOTT und CHRISTUM zu ſetzen getrachtet; Er aber ſpricht/ daß er all ſein thun/ ſchreiben und lehren gerichtet habe zum preiß GOTTES/ zur verherrli- chung und großmachung ſeiner hohen Ma- jeſtaͤt/ und rufft hierzu an zum zeugen den al- lergnaͤdigſten GOTT und gerechteſten Richter: Du Ubbo aber/ weil du mit die- ſem Richter nicht zu frieden biſt/ ſetzeſt dich ſelber an deſſelben Richters ſtelle/ und wilſt ihm das urtheil nicht laſſen/ ſondern ſelber urtheilen/ und ſprichſt ein wiedriges urtheil von ihm. Aber es wird ſich finden/ daß du ein falſcher richter und ein falſcher urtheiler biſt in dieſer ſache. Matth. VII. 1. 2. Anlangend nun/ daß du ſageſt/ ſei- ne Lehre laſſe dem menſchen den zaum zu weit/ und fuͤhre auff einen weiten/ ſanfften und gemaͤchlichen weg/ und lege der ſuͤndli- chen natur ein weich kuͤſſen unter. Fuͤr- wahr/

Suche im Werk

Hilfe

Informationen zum Werk

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ?

Language Resource Switchboard?

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien im Double-Keying-Verfahren von Nicht-Muttersprachlern erfasst und in XML/TEI P5 nach DTA-Basisformat kodiert.




Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk: https://www.deutschestextarchiv.de/arnold_ketzerhistorie02_1700
URL zu dieser Seite: https://www.deutschestextarchiv.de/arnold_ketzerhistorie02_1700/564
Zitationshilfe: Arnold, Gottfried: Unpartheyische Kirchen- und Ketzer-Historie. Bd. 2 (T. 3/4). Frankfurt (Main), 1700, S. 268. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/arnold_ketzerhistorie02_1700/564>, abgerufen am 16.07.2024.