Arnold, Gottfried: Unpartheyische Kirchen- und Ketzer-Historie. Bd. 2 (T. 3/4). Frankfurt (Main), 1700.Th. IV. Sect. II. Num. XXVII. Schrifft der Münsterischen Wiedertäuffer. [Spaltenumbruch]
Diß ist dann nun das vornemste der H. Schrifft Demnach so zeiget nun die Schrifft vornehmlich Nun von dem/ was er in der zeit geworden ist/ Wir wissen wol/ daß die bücher Mosis bey dem Es ist offenbar gnug/ wie daß Moses von anfang Nun wieder in dem andern buch/ welches die Griechen und Demnach ist die gantze hütte mit ihrer zubehör de und
Th. IV. Sect. II. Num. XXVII. Schrifft der Muͤnſteriſchen Wiedertaͤuffer. [Spaltenumbruch]
Diß iſt dann nun das vornemſte der H. Schrifft Demnach ſo zeiget nun die Schꝛifft vornehmlich Nun von dem/ was er in der zeit geworden iſt/ Wir wiſſen wol/ daß die buͤcher Moſis bey dem Es iſt offenbar gnug/ wie daß Moſes von anfang Nun wieder in dem andern buch/ welches die Griechen und Demnach iſt die gantze huͤtte mit ihrer zubehoͤr de und
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Th. IV. Sect. II. Num. XXVII. Schrifft der Muͤnſteriſchen Wiedertaͤuffer.
Diß iſt dann nun das vornemſte der H. Schrifft
und der allgemeine inhalt daraus wieder/ wenn
diß recht verſtanden wird/ dann einjedes ſtuͤck beſon-
dern deſto leichtlicher begriffen mag werdē. Darum
was deꝛ Schꝛifft veꝛborgen heit in ſich hat/ von dem/
was und wie Chriſtus ſey/ und wie alle dinge von
GOtt/ und durch denſelben geſchaffen und verord-
net ſeyn/ wollen wir etwas wieder anweiſen/ und
damit einem jeden liebhaber der wahrheit und der
heilſamen weißheit GOttes/ welche in der Schrifft
verborgen iſt/ der den ſchluͤſſel der weißheit vorhan-
den hat/ urſach geben/ den kaſten wieder aufzuſchlieſ-
ſen/ und mehr koͤſtliche kleinodien und zierathen dar-
aus zu nehmen/ und das ordentlich/ (wie oben ge-
ſagt) daß mit guter beſcheiden heit| ein jedes kleinod
nach ſeineꝛ wuͤꝛde angegriffen und angelachet weꝛde.
So iſt nun Chriſtus der erſtgeborne von allen crea-
turen/ und das haupt aller dinge/ derhalben gezie-
met ſich auch/ daß wir den ſchatz des rechten verſtan-
des ſeines weſens vors erſte aus dem verſchloſſenen
kaſten/ ſo viel uns der geoͤffnet iſt/ durch Gottes gna-
de hervortragen. Rom. VIII. Col. I. Heb. I.
Demnach ſo zeiget nun die Schꝛifft vornehmlich
von Chꝛiſto als von ſeinem weſen zweyeꝛley. Erſtlich
was er vom anfang geweſen iſt/ zum andern/ was er
in der zeit geworden ſey. Von dem was eꝛ von an-
fang geweſen iſt/ ſagt die Schrifft/ daß er ſey des
ewigen unſichtbaren GOttes lebendiges wort/ ſoñe/
weißheit/ krafft und herꝛligkeit/ ja GOtt ſelber/ in
welchem und zu welchem alle dinge geſchaffen ſind/
desgleichen in welchem alle dinge werden beweget/
regieret/ und das beweglich iſt/ und das leben hat/
ja alles das iſt/ wer in ſeiner krafft unterhalten/ als
der Koͤnigliche Prophet David ſagt/ der himmel
iſt durch das wort des HErꝛn gemacht/ und alle das
himmliſche heer durch ſeines mundes geiſt. Pſ.
XXXIII. Joh. I. Matth. XVI. Actor. XII.
Nun von dem/ was er in der zeit geworden iſt/
meldet die Schrifft/ daß er der lebendige Gottes
Sohn ein leiblicher ſteꝛblicher menſch geworden iſt/
vermindert biß unter die Engel/ hat eines knechtes
geſtalt angenommen/ ja er iſt ſuͤnde und ein fluch ge-
worden/ auff daß er des menſchen ſuͤnde und ver-
fluchung hinnehme ꝛc. Pſ. IIX. Rom. IIX. 2. Cor.
V. Von dem erſten wollen wir nun die ſchrifft et-
was wieder einſehen/ daꝛnach auch von dem andern.
Demnach ſo wird von dem erſten allenthalben in
der ſchrifft des A. Teſtaments wolzu verſtehen gege-
ben/ aber ausdruͤcklich wird davon gehandelt in den
ſchrifften des N. Teſtaments. Das A. Teſtament
ſonderlich Moſes hat ſeinen verſtand faſt allenthal-
ben in bildern verborgen/ alſo daß von deſſen ſtuͤcken
ſchier nicht ein wort ausdruͤcklich ausgeſprochen
wird/ in dem gantzen Moſe/ aber werden lebendigen
geiſt der wahrheit unter den toͤdtlichen bildniſſen
und buchſtaben hervorbringen/ und zu hertzen faſſen
kan/ derſelbe hat auch in Moſe hier von uͤberfluͤßig
gezeugniß gnug/ als ſonderlich in der huͤtten/ in wel-
cher Gott ſeine herꝛlichkeit und wonne durch ſein
hoch wuͤrdiges wort und willen gantz praͤchtiglich
und herꝛlich hat abgemahlet/ dergleichen alle das-
jenige/ das zu dem herꝛlichen/ heiligen/ wunder barli-
chen/ und unausſpꝛechlichen hauſe deꝛ weißheit/ und
pallaſt des Aller hoͤchſtẽ gehoͤret/ wie ſich Gott gegē
die menſchen beweiſet/ und wiederum der menſch ge-
gen Gott ſich ſchicken und halten ſoll/ als wie Gott
will bedienet ſeyn/ iſt alles zuſammen in der huͤtten
Moſis abconterfeyet/ und mit bildern angewieſen/
wie wir zum theil hernach noch anweiſen wollen/ ja
die huͤtte und das gantze geſetz iſt eigentlich anders
nichts/ denn ein bild des weſens Chriſti/ und der
ſchatte der weißheit und der herꝛlichkeit in dem ver-
borgenen/ denn ſolches zu begreiffen mag keine
menſchliche Philoſophie noch hoher verſtand erlan-
gen/ dann allein der meiſter der wahrheit der Heil.
Geiſt Gottes muß dazu meiſter und lehrer ſeyn/ der
lehret auch allein die/ die mit auffrichtigen hertzen zu
dem Herꝛn treten/ und den ſchluͤſſel von ihm em-
pfangen/ und den recht gebrauchen.
Wir wiſſen wol/ daß die buͤcher Moſis bey dem
gemeinen mann/ ja auch bey den Gelehrten geringe
geachtet/ ja um verborgenheit der bilder willen von
etlichen auch gantz verachtet werden/ aber die Gott-
fuͤrchtigen recht verſtaͤndigen halten viel anders/
deñ es iſt gewiß/ der gꝛund und die rechte hauptſum-
ma aller Goͤttlicher wahrheit und willens ſind die
fuͤnff buͤcher Moſis/ darnach muͤſſen alle haͤndel
gerichtet ſeyn (als Eſaias ſpricht) zum geſetz und
zum zeugniß/ oder darin iſt kein morgenlicht/ und
was mehr von Propheten und andern lobwuͤrdi-
gen geſchrieben iſt/ das iſt nun in Moſe gegruͤndet/
und iſt deſſelben eine erklaͤrung; doch hievon
gnug. Nun wieder zur ſache/ nemlich von dem
was wegen CHriſti in Moſe bezeuget wird.
Es iſt offenbar gnug/ wie daß Moſes von anfang
der ſchoͤpffung Gottes wercke beſchreibet/ und das
in ſeinem erſten buche/ in welchem er auch fortan al-
ler creaturen/ die ſaamen in ſich ſollen haben/ ſonder-
lich des menſchen wachſthum/ in rechter pflicht oder
unpflicht beſcheidentlich anweiſet/ und wird derhal-
ben von den Griechen und uns ſolches buch nicht
unbillig Geneſis oder das buch des wachsthums ge-
nennet. Jn dieſem buch wird der edle held Chriſtus
wol belobet/ und von ſeiner ankunfft bezeuget/ als
der auch gleich einem menſchen ſolte geboren wer-
den/ und gezeuget von einer reinen Jungfrau. Erſt
von ſeinem weſen wird nicht ausdruͤcklich geſpro-
chen/ denn es lehret/ wie die menſchen ſamt allen cre-
aturen von Gott geſchaffen ſind/ und denn wird von
kinder-zeugung/ wie die erſtlich von Gott eingeſetzet/
und von den Gottsfuͤrchtigen gehalten iſt/ und wie-
derum das wiederſpiel von den gottloſen eingefuͤh-
ret/ und getreñet iſt worden. Das iſt die haupt-ſum-
ma des erſten buches/ und es wird in der gantzen H.
Schrifft von der ehe nicht etwas gefunden/ anders
deñ hierinne begriffen iſt. Derhalben der rechten ver-
ſtand von der ehe haben will/ der muß hier wahr-
nehmen; denn Chriſtus ſelber/ da er die Juͤden der
ehe halber ſtraffte/ ſtraffte er ſie/ daß ſie ſich nicht ent-
hielten der ehe wie von anfang/ welches in dieſem
buch gelehret wird/ darnach die ehe recht ſoll und
mag gehalten merden.
Nun wieder in dem andern buch/ welches die Griechen und
Lateiner Exodum, wir aber daſſelbe das buch des ausgan-
ges nennen/ indem wird auch mit ausgedruckten worten von
dem/ was Chriſtus iſt/ nicht gemeldet: Aber in dieſem
wird die huͤtte beſchrieben/ wer die verſtehen kan/ der ver-
ſtehet auch wol daraus/ was Chriſtus iſt. Doch wir wiſſen
wol/ daß derer gar wenig ſind. Darum wollen wir ein wenig
davon zu verſtehen geben/ alſo ſoll das zu erſt/ was Chri-
ſtus ſey/ verſtanden werden.
Demnach iſt die gantze huͤtte mit ihrer zubehoͤr
nichts anders denn ein bild auf Chriſtum/ und be-
deutet Chriſtum mit alle dem/ was ihm zugehoͤrt.
Die Schaͤtze der weißheit Gottes ſind in ihm ver-
borgen. Alſo iſt auch mancherley materie/ bereit-
ſchafft/ und ſchmuck an der huͤtten/ die alle bedeu-
ten die mancherley gnade uñ weißheit Gottes/ die in
Chriſto ſeyn/ etliche materie bedeutet auch eigentlich
das weſen Chriſti/ als gold/ zedern-holtz ꝛc. Solten
wir nun alle und jegliche ſtuͤcke nach ihrem verſtan-
de und
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Zitationshilfe: | Arnold, Gottfried: Unpartheyische Kirchen- und Ketzer-Historie. Bd. 2 (T. 3/4). Frankfurt (Main), 1700, S. 207. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/arnold_ketzerhistorie02_1700/503>, abgerufen am 16.07.2024. |