Es flogen herfür gerauffte und nackete Falcken und Wunder-thiere/ und kämpff- ten von der Person Christi. War denn diese kühnheit nicht zu erbarmen? zu verfluchen war diese kühnheit. Heisset dieses GOttes wort ehren/ den Sohn GOTTes fürchten? All- hier bitte ich/ ein jeder wolte fleißig betrach- ten/ ob dieses unwesen ursache zu dem künffti- gen Teuffels-werck gegeben/ ob die jugend hie- mit dazu veranlasset/ gepreisete Männer zu beschmitzen/ wider dieselben zu gruntzen/ und letzlich sich selbsten anzufallen. Zumal/ weil Doctores auf Universitäten offt ihren Gegen- theil schändlicher thaten im leben und wandel bezüchtiget/ welche er verübet haben solte/ und wenn die lügen gar zu mercklich ihre falschen zungen verriethe/ mit dem solte entschuldi- get.
Eben daselbst cap. XV. pag. 123. redet er dieProfessores also an: Jhr Heuchler/ kön- net ihr nicht errathen/ was geschehen sol- te? Jhr habt die Evangelische Kirche gegen sich selbst verbittert/ und die Aca- demische Jugend aufgewecket. Jhr habt ihnen exempel gewiesen zu schmähen/ lä- stern/ verwunden/ toben und wüten. Jhr habt ihnen die muster gemacht/ nach welchen sie kühnlich schändiren dürffen/ in Gedichten/ Brieffen/ Reden/ Disputa- tionen/ Schrifften/ Predigten/ Rath- schlägen. Jhr habt die Academische Jugend abgerichtet/ die Bilder vorge- mahlt/ die Formen gegossen: Sie ist fer- tig zu hören/ zu vernichten/ auszulachen und zu verspotten. Jhr Heuchler/ des Himmels gestalt könt ihr urtheilen/ kön- net ihr auch nicht die zeichen dieser eurer zeit urtheilen?
Num. IX. D. Arnoldus Mengering eyffert hierüber eben auch im Scrutinio Conscient. Cap. XII. quaest. 3. also:
Frage dich/ ob du deines Nechsten worte und art zu reden und schreiben durchgezogen/ exagitirt/ ausgelacht/ gehoffmeistert/ verdäch- tig und verächtlich machen wollen? Hoc sae- penumero contingit in Academiis inter lite- ratas, da müssen des Nächsten Theses, Phrases, Orationes, und Disputiones zum hefftigsten und ärgsten ausscaliret/ scholi ret und durchgezogen werden/ und pflegt man aliorum dedecore & infamia propri- am famam zu suchen. Aber solte das auch sünde seyn? Lieber/ bist du geschickter/ und gelehrter denn ein ander/ laß dirs bekommen; Kanst du füglicher und klüger reden und schreiben/ und auf gut Scaligerisch de subtilitäte disputiren/ lieber/ warum woltest du deinen mit-studiosum, collegam &c. welcher de sim- plici & plano seine meditationes und theses an- stellt und formiret/ deßwegen exagitiren und schimpffieren? da muß bißweilen um eines wörtleins willen der nächste zerzauset/ bacchan- tiret/ und ausgeeselt werden/ daß schande und sünde ist. Solte denn auch wol solches mit gutem gewissen geschehen können? Oder ha- ben die Herrn Studiosi kein gewissen zu reguliren und verantworten? Et in eo quidem nec Viris Theologis & Philosophis optimis maximis parcitur.
[Spaltenumbruch]
Num. X.
Diese jetzt gedachte klage D. Mengerings kan hier so gleich mit einem domestiquen und bekan- ten exempel erläutert werden/ indem einer auff D. Calovii absterben anno 1686. folgende ver- se gemacht/ wie auch sie Henning[] Witte im Di- ario Biograph. in praef. p. b. 4. wiederholet hat: Stossius heu moritur, pariter Calovius una, Ambo senes, ambo Lumina quisque suis. Ille Reformatis cultus quasi Numen, & alter Saxoniae columen Relligionis erat. Non potuere sacros vivi componere motaus, Hinc dirimit litem Mors & utrumque citat. Servat uterq; diem, nunc secomitantur ad asträ, Conveniuntque polo, qui nequiere solo.
Wem D. Calovii leben und verhalten/ und sonderlich der hefftige grimm wider die Refor- mirten/ und also auch den gewesenen Chur- Brandenb. Oberhoffprediger Stossium, bekannt ist/ wird dieses leicht errathen können.
Die abgöttischen titel aber solcher Theolo- gen/ als Götter/ seulen der religion/ lich- ter und dergleichen/ sind auch nicht seltsam. Jn einem Carmine Polycarpi Leyseri auff des jungen M. Abrah. Calovii Magisterium stehet unter andern von dem alten Calovio dieses: Mirarique Tuum, quostante Ecclesia stabit, Qui coelo & superis verba locutus erit.
Num. XI.
Aber wiederum zur sache zu kommen/ so ha- ben einige Lutherische Lehrer selbsten den gewis- sens-zwang gemißbilliget und mit vielen gu- ten gründen wiedersprochen. Also beweiset D. Balthasar Meisnerus in seiner Philosophia sobria p. III. sect. II. Quaest. VI. Daß die ketzer gar mit keiner leibes-straffe zu belegen seyn/ mit folgenden Argumenten:
1. A suavi ratione, qua in scripturis doce- tur, Ecclesiam Christi regi oportere. Vel a va- ticiniis Propheticis de propagatione Evange- lii mansueta absque caede & sanguine futura.
2. A doctrina & praxi Salvatoris.
3. A doctrina & praxi Apostolorum.
4. A fidei natura, quae est res plene libera, non necessi[t]atis, sed voluntatis.
5. Ab Ecclesiae natura, quae describitur in sacris literis a singulari mansuetudine.
6. Ab Antichristi natura & ingenio, cujus proprium est usque ad sanguinem saevire in dis- sentientes.
7. A culpae & poenae proportione.
8. Ab incommodis; nam illae cruentae per- secutiones (1) impediunt multorum conver- sionem & externam salutem, (2) dant ansam effusioni sanguinis innocentis, (3) excitant seditiones, bella, & varias caedes, (4) vera martyria faciunt suspecta.
9. A Judaeorum tolerantia.
10. A praxi primitivae Ecclesiae, consensu Patrum & Conciliorum nec non quorundam Pontificiorum testimonio.
Num. XII.
Ferner erweiset D. Andreas Keslerus in sei- nem Methodo convertendi Haereticos p. I. c. XII. Wie die äusserliche zwangs-mittel in re- ligions- und gewissens-sachen in der schrifft durchaus nicht gegründet seyn/ und zwar aus folgenden ursachen.
1. Weil darinnen kein befehl/ noch
2. Exem-
B 3
von denen ketzer-geſchichten.
[Spaltenumbruch]
Es flogen herfuͤr gerauffte und nackete Falcken und Wunder-thiere/ und kaͤmpff- ten von der Perſon Chriſti. War denn dieſe kuͤhnheit nicht zu erbarmen? zu verfluchen war dieſe kuͤhnheit. Heiſſet dieſes GOttes wort ehren/ den Sohn GOTTes fuͤrchten? All- hier bitte ich/ ein jeder wolte fleißig betrach- ten/ ob dieſes unweſen urſache zu dem kuͤnffti- gen Teuffels-werck gegeben/ ob die jugend hie- mit dazu veranlaſſet/ gepreiſete Maͤnner zu beſchmitzen/ wider dieſelben zu gruntzen/ und letzlich ſich ſelbſten anzufallen. Zumal/ weil Doctores auf Univerſitaͤten offt ihren Gegen- theil ſchaͤndlicher thaten im leben und wandel bezuͤchtiget/ welche er veruͤbet haben ſolte/ und wenn die luͤgen gar zu mercklich ihre falſchen zungen verriethe/ mit dem ſolte entſchuldi- get.
Eben daſelbſt cap. XV. pag. 123. redet er dieProfeſſores alſo an: Jhr Heuchler/ koͤn- net ihr nicht errathen/ was geſchehen ſol- te? Jhr habt die Evangeliſche Kirche gegen ſich ſelbſt verbittert/ und die Aca- demiſche Jugend aufgewecket. Jhr habt ihnen exempel gewieſen zu ſchmaͤhen/ laͤ- ſtern/ verwunden/ toben und wuͤten. Jhr habt ihnen die muſter gemacht/ nach welchen ſie kuͤhnlich ſchaͤndiren duͤrffen/ in Gedichten/ Brieffen/ Reden/ Diſputa- tionen/ Schrifften/ Predigten/ Rath- ſchlaͤgen. Jhr habt die Academiſche Jugend abgerichtet/ die Bilder vorge- mahlt/ die Formen gegoſſen: Sie iſt fer- tig zu hoͤren/ zu vernichten/ auszulachen und zu verſpotten. Jhr Heuchler/ des Himmels geſtalt koͤnt ihr urtheilen/ koͤn- net ihr auch nicht die zeichen dieſer eurer zeit urtheilen?
Num. IX. D. Arnoldus Mengering eyffert hieruͤber eben auch im Scrutinio Conſcient. Cap. XII. quæſt. 3. alſo:
Frage dich/ ob du deines Nechſten worte und art zu reden und ſchreiben durchgezogen/ exagitirt/ ausgelacht/ gehoffmeiſtert/ verdaͤch- tig und veraͤchtlich machen wollen? Hoc ſæ- penumero contingit in Academiis inter lite- ratas, da muͤſſen des Naͤchſten Theſes, Phraſes, Orationes, und Diſputiones zum hefftigſten und aͤrgſten ausſcaliret/ ſcholi ret und durchgezogen werden/ und pflegt man aliorum dedecore & infamia propri- am famam zu ſuchen. Aber ſolte das auch ſuͤnde ſeyn? Lieber/ biſt du geſchickter/ und gelehrter denn ein ander/ laß dirs bekommen; Kanſt du fuͤglicher und kluͤger reden und ſchreiben/ und auf gut Scaligeriſch de ſubtilitäte diſputiren/ lieber/ warum wolteſt du deinen mit-ſtudioſum, collegam &c. welcher de ſim- plici & plano ſeine meditationes und theſes an- ſtellt und formiret/ deßwegen exagitiren und ſchimpffieren? da muß bißweilen um eines woͤrtleins willen der naͤchſte zerzauſet/ bacchan- tiret/ und ausgeeſelt werden/ daß ſchande und ſuͤnde iſt. Solte denn auch wol ſolches mit gutem gewiſſen geſchehen koͤnnen? Oder ha- ben die Herrn Studioſi kein gewiſſen zu reguliren und verantworten? Et in eo quidem nec Viris Theologis & Philoſophis optimis maximis parcitur.
[Spaltenumbruch]
Num. X.
Dieſe jetzt gedachte klage D. Mengerings kan hieꝛ ſo gleich mit einem domeſtiquen und bekan- ten exempel erlaͤutert werden/ indem einer auff D. Calovii abſterben anno 1686. folgende ver- ſe gemacht/ wie auch ſie Henning[ꝰ] Witte im Di- ario Biograph. in præf. p. b. 4. wiederholet hat: Stoſſius heu moritur, pariter Calovius unà, Ambo ſenes, ambo Lumina quiſque ſuis. Ille Reformatis cultus quaſi Numen, & alter Saxoniæ columen Relligionis erat. Non potuere ſacros vivi componere motûs, Hinc dirimit litem Mors & utrumque citat. Servat uterq; diem, nunc ſecomitantur ad aſtraͤ, Conveniuntque polo, qui nequiere ſolo.
Wem D. Calovii leben und verhalten/ und ſonderlich der hefftige grimm wider die Refor- mirten/ und alſo auch den geweſenen Chur- Brandenb. Oberhoffprediger Stoſſium, bekannt iſt/ wird dieſes leicht errathen koͤnnen.
Die abgoͤttiſchen titel aber ſolcher Theolo- gen/ als Goͤtter/ ſeulen der religion/ lich- ter und dergleichen/ ſind auch nicht ſeltſam. Jn einem Carmine Polycarpi Leyſeri auff des jungen M. Abrah. Calovii Magiſterium ſtehet unter andern von dem alten Calovio dieſes: Mirarique Tuum, quoſtante Eccleſia ſtabit, Qui cœlo & ſuperis verba locutus erit.
Num. XI.
Aber wiederum zur ſache zu kommen/ ſo ha- ben einige Lutheriſche Lehrer ſelbſten den gewiſ- ſens-zwang gemißbilliget und mit vielen gu- ten gruͤnden wiederſprochen. Alſo beweiſet D. Balthaſar Meiſnerus in ſeiner Philoſophia ſobria p. III. ſect. II. Quæſt. VI. Daß die ketzer gar mit keiner leibes-ſtraffe zu belegen ſeyn/ mit folgenden Argumenten:
1. A ſuavi ratione, qua in ſcripturis doce- tur, Eccleſiam Chriſti regi oportere. Vel à va- ticiniis Propheticis de propagatione Evange- lii manſueta abſque cæde & ſanguine futura.
2. A doctrina & praxi Salvatoris.
3. A doctrina & praxi Apoſtolorum.
4. A fidei natura, quæ eſt res plene libera, non neceſſi[t]atis, ſed voluntatis.
5. Ab Eccleſiæ natura, quæ deſcribitur in ſacris literis à ſingulari manſuetudine.
6. Ab Antichriſti natura & ingenio, cujus proprium eſt uſque ad ſanguinem ſævire in diſ- ſentientes.
7. A culpæ & pœnæ proportione.
8. Ab incommodis; nam illæ cruentæ per- ſecutiones (1) impediunt multorum conver- ſionem & externam ſalutem, (2) dant anſam effuſioni ſanguinis innocentis, (3) excitant ſeditiones, bella, & varias cædes, (4) vera martyria faciunt ſuſpecta.
9. A Judæorum tolerantia.
10. A praxi primitivæ Eccleſiæ, conſenſu Patrum & Conciliorum nec non quorundam Pontificiorum teſtimonio.
Num. XII.
Ferner erweiſet D. Andreas Keslerus in ſei- nem Methodo convertendi Hæreticos p. I. c. XII. Wie die aͤuſſerliche zwangs-mittel in re- ligions- und gewiſſens-ſachen in der ſchrifft durchaus nicht gegruͤndet ſeyn/ und zwar aus folgenden urſachen.
1. Weil darinnen kein befehl/ noch
2. Exem-
B 3
<TEI><text><body><divn="1"><divn="2"><divn="3"><divn="4"><pbfacs="#f0309"n="13"/><fwplace="top"type="header">von denen ketzer-geſchichten.</fw><lb/><cb/><p>Es flogen herfuͤr <hirendition="#fr">gerauffte und nackete<lb/>
Falcken und Wunder-thiere/</hi> und kaͤmpff-<lb/>
ten von der Perſon Chriſti. War denn dieſe<lb/>
kuͤhnheit nicht zu erbarmen? zu verfluchen war<lb/>
dieſe kuͤhnheit. Heiſſet dieſes GOttes wort<lb/>
ehren/ den Sohn GOTTes fuͤrchten? All-<lb/>
hier bitte ich/ ein jeder wolte fleißig betrach-<lb/>
ten/ ob dieſes unweſen urſache zu dem kuͤnffti-<lb/>
gen Teuffels-werck gegeben/ ob die jugend hie-<lb/>
mit dazu veranlaſſet/ gepreiſete Maͤnner zu<lb/>
beſchmitzen/ wider dieſelben zu gruntzen/ und<lb/>
letzlich ſich ſelbſten anzufallen. Zumal/ weil<lb/><hirendition="#aq">Doctores</hi> auf <hirendition="#aq">Univerſi</hi>taͤten offt ihren Gegen-<lb/>
theil ſchaͤndlicher thaten im leben und wandel<lb/>
bezuͤchtiget/ welche er veruͤbet haben <hirendition="#fr">ſolte</hi>/ und<lb/>
wenn die luͤgen gar zu mercklich ihre falſchen<lb/>
zungen verriethe/ mit dem <hirendition="#fr">ſolte</hi> entſchuldi-<lb/>
get.</p><lb/><p>Eben daſelbſt <hirendition="#aq">cap. XV. pag.</hi> 123. redet er<lb/><hirendition="#fr">die</hi><hirendition="#aq">Profeſſores</hi> alſo an: <hirendition="#fr">Jhr Heuchler/ koͤn-<lb/>
net ihr nicht errathen/ was geſchehen ſol-<lb/>
te? Jhr habt die Evangeliſche Kirche<lb/>
gegen ſich ſelbſt verbittert/ und die Aca-<lb/>
demiſche Jugend aufgewecket. Jhr habt<lb/>
ihnen exempel gewieſen zu ſchmaͤhen/ laͤ-<lb/>ſtern/ verwunden/ toben und wuͤten. Jhr<lb/>
habt ihnen die muſter gemacht/ nach<lb/>
welchen ſie kuͤhnlich ſchaͤndiren duͤrffen/<lb/>
in Gedichten/ Brieffen/ Reden</hi>/ <hirendition="#aq">Diſputa-<lb/>
tion</hi><hirendition="#fr">en/ Schrifften/ Predigten/ Rath-<lb/>ſchlaͤgen. Jhr habt die Academiſche<lb/>
Jugend abgerichtet/ die Bilder vorge-<lb/>
mahlt/ die Formen gegoſſen: Sie iſt fer-<lb/>
tig zu hoͤren/ zu vernichten/ auszulachen<lb/>
und zu verſpotten. Jhr Heuchler/ des<lb/>
Himmels geſtalt koͤnt ihr urtheilen/ koͤn-<lb/>
net ihr auch nicht die zeichen dieſer eurer<lb/>
zeit urtheilen?</hi></p></div><lb/><divn="4"><head><hirendition="#aq">Num. IX.<lb/>
D. Arnoldus Mengering</hi> eyffert hieruͤber eben<lb/>
auch im <hirendition="#aq">Scrutinio Conſcient. Cap. XII.<lb/>
quæſt.</hi> 3. alſo:</head><lb/><p>Frage dich/ ob du deines Nechſten worte<lb/>
und art zu reden und ſchreiben durchgezogen/<lb/><hirendition="#aq">exagiti</hi>rt/ ausgelacht/ gehoffmeiſtert/ verdaͤch-<lb/>
tig und veraͤchtlich machen wollen? <hirendition="#aq">Hoc ſæ-<lb/>
penumero contingit in Academiis inter lite-<lb/>
ratas,</hi> da muͤſſen des Naͤchſten <hirendition="#aq">Theſes,<lb/>
Phraſes, Orationes,</hi> und <hirendition="#aq">Diſputiones</hi> zum<lb/>
hefftigſten und aͤrgſten aus<hirendition="#aq">ſcali</hi>ret/ <hirendition="#aq">ſcholi</hi><lb/>
ret und durchgezogen werden/ und pflegt<lb/>
man <hirendition="#aq">aliorum dedecore & infamia propri-<lb/>
am famam</hi> zu ſuchen. Aber ſolte das auch<lb/>ſuͤnde ſeyn? Lieber/ biſt du geſchickter/ und<lb/>
gelehrter denn ein ander/ laß dirs bekommen;<lb/>
Kanſt du fuͤglicher und kluͤger reden und<lb/>ſchreiben/ und auf gut <hirendition="#aq">Scaligeri</hi>ſch <hirendition="#aq">de ſubtilitäte<lb/>
diſputir</hi>en/ lieber/ warum wolteſt du deinen<lb/>
mit-<hirendition="#aq">ſtudioſum, collegam &c.</hi> welcher <hirendition="#aq">de ſim-<lb/>
plici & plano</hi>ſeine <hirendition="#aq">meditationes</hi> und <hirendition="#aq">theſes</hi> an-<lb/>ſtellt und <hirendition="#aq">formir</hi>et/ deßwegen <hirendition="#aq">exagitir</hi>en und<lb/>ſchimpffieren? da muß bißweilen um eines<lb/>
woͤrtleins willen der naͤchſte zerzauſet/ <hirendition="#aq">bacchan-<lb/>
tir</hi>et/ und ausgeeſelt werden/ daß ſchande und<lb/>ſuͤnde iſt. Solte denn auch wol ſolches mit<lb/>
gutem gewiſſen geſchehen koͤnnen? Oder ha-<lb/>
ben die Herrn <hirendition="#aq">Studioſi</hi> kein gewiſſen zu <hirendition="#aq">regulir</hi>en<lb/>
und verantworten? <hirendition="#aq">Et in eo quidem nec Viris<lb/>
Theologis & Philoſophis optimis maximis<lb/>
parcitur.</hi></p><lb/><cb/></div><divn="4"><head><hirendition="#aq">Num. X.</hi></head><lb/><p>Dieſe jetzt gedachte klage <hirendition="#aq">D.</hi> Mengerings kan<lb/>
hieꝛſo gleich mit einem <hirendition="#aq">domeſtiqu</hi>en und bekan-<lb/>
ten exempel erlaͤutert werden/ indem einer auff<lb/><hirendition="#aq">D. Calovii</hi> abſterben <hirendition="#aq">anno</hi> 1686. folgende ver-<lb/>ſe gemacht/ wie auch ſie <hirendition="#aq">Henning<supplied>ꝰ</supplied> Witte</hi> im <hirendition="#aq">Di-<lb/>
ario Biograph. in præf. p. b.</hi> 4. wiederholet hat:<lb/><hirendition="#aq"><hirendition="#i">Stoſſius</hi> heu moritur, pariter <hirendition="#i">Calovius</hi> unà,<lb/>
Ambo ſenes, ambo <hirendition="#i">Lumina</hi> quiſque ſuis.<lb/>
Ille Reformatis cultus quaſi <hirendition="#i">Numen</hi>, & alter<lb/>
Saxoniæ <hirendition="#i">columen Relligionis</hi> erat.<lb/>
Non potuere ſacros vivi componere motûs,<lb/>
Hinc dirimit litem Mors & utrumque citat.<lb/>
Servat uterq; diem, nunc ſecomitantur ad aſtraͤ,<lb/>
Conveniuntque polo, qui nequiere ſolo.</hi></p><lb/><p>Wem <hirendition="#aq">D. Calovii</hi> leben und verhalten/ und<lb/>ſonderlich der hefftige grimm wider die <hirendition="#aq">Refor-<lb/>
mirt</hi>en/ und alſo auch den geweſenen Chur-<lb/>
Brandenb. Oberhoffprediger <hirendition="#aq">Stoſſium,</hi> bekannt<lb/>
iſt/ wird dieſes leicht errathen koͤnnen.</p><lb/><p>Die abgoͤttiſchen titel aber ſolcher <hirendition="#aq">Theolo-<lb/>
g</hi>en/ als <hirendition="#fr">Goͤtter/ ſeulen der religion/ lich-<lb/>
ter</hi> und dergleichen/ ſind auch nicht ſeltſam. Jn<lb/>
einem <hirendition="#aq">Carmine Polycarpi Leyſeri</hi> auff des<lb/>
jungen <hirendition="#aq">M. Abrah. Calovii Magiſterium</hi>ſtehet<lb/>
unter andern von dem alten <hirendition="#aq">Calovio</hi> dieſes:<lb/><hirendition="#aq">Mirarique Tuum, <hirendition="#i">quoſtante Eccleſia ſtabit,</hi><lb/>
Qui cœlo &ſuperis verba locutus erit.</hi></p></div><lb/><divn="4"><head><hirendition="#aq">Num. XI.</hi></head><lb/><p>Aber wiederum zur ſache zu kommen/ ſo ha-<lb/>
ben einige Lutheriſche Lehrer ſelbſten den gewiſ-<lb/>ſens-zwang gemißbilliget und mit vielen gu-<lb/>
ten gruͤnden wiederſprochen. Alſo beweiſet<lb/><hirendition="#aq">D. Balthaſar Meiſnerus</hi> in ſeiner <hirendition="#aq">Philoſophia<lb/>ſobria p. III. ſect. II. Quæſt. VI.</hi> Daß die ketzer<lb/>
gar mit keiner leibes-ſtraffe zu belegen ſeyn/<lb/>
mit folgenden <hirendition="#aq">Argumenten:</hi></p><lb/><p>1. <hirendition="#aq">A ſuavi ratione, qua in ſcripturis doce-<lb/>
tur, Eccleſiam Chriſti regi oportere. Vel à va-<lb/>
ticiniis Propheticis de propagatione Evange-<lb/>
lii manſueta abſque cæde &ſanguine futura.</hi></p><lb/><p>2. <hirendition="#aq">A doctrina & praxi Salvatoris.</hi></p><lb/><p>3. <hirendition="#aq">A doctrina & praxi Apoſtolorum.</hi></p><lb/><p>4. <hirendition="#aq">A fidei natura, quæ eſt res plene libera,<lb/>
non neceſſi<supplied>t</supplied>atis, ſed voluntatis.</hi></p><lb/><p>5. <hirendition="#aq">Ab Eccleſiæ natura, quæ deſcribitur in<lb/>ſacris literis à ſingulari manſuetudine.</hi></p><lb/><p>6. <hirendition="#aq">Ab Antichriſti natura & ingenio, cujus<lb/>
proprium eſt uſque ad ſanguinem ſævire in diſ-<lb/>ſentientes.</hi></p><lb/><p>7. <hirendition="#aq">A culpæ & pœnæ proportione.</hi></p><lb/><p>8. <hirendition="#aq">Ab incommodis; nam illæ cruentæ per-<lb/>ſecutiones (1) impediunt multorum conver-<lb/>ſionem & externam ſalutem, (2) dant anſam<lb/>
effuſioni ſanguinis innocentis, (3) excitant<lb/>ſeditiones, bella, & varias cædes, (4) vera<lb/>
martyria faciunt ſuſpecta.</hi></p><lb/><p>9. <hirendition="#aq">A Judæorum tolerantia.</hi></p><lb/><p>10. <hirendition="#aq">A praxi primitivæ Eccleſiæ, conſenſu<lb/>
Patrum & Conciliorum nec non quorundam<lb/>
Pontificiorum teſtimonio.</hi></p></div><lb/><divn="4"><head><hirendition="#aq">Num. XII.</hi></head><lb/><p>Ferner erweiſet <hirendition="#aq">D. Andreas Keslerus</hi> in ſei-<lb/>
nem <hirendition="#aq">Methodo convertendi Hæreticos p. I. c.<lb/>
XII.</hi> Wie die aͤuſſerliche zwangs-mittel in re-<lb/>
ligions- und gewiſſens-ſachen in der ſchrifft<lb/>
durchaus nicht gegruͤndet ſeyn/ und zwar aus<lb/>
folgenden urſachen.</p><lb/><p>1. Weil darinnen kein befehl/ noch</p><lb/><fwplace="bottom"type="sig">B 3</fw><fwplace="bottom"type="catch">2. Exem-</fw><lb/></div></div></div></div></body></text></TEI>
[13/0309]
von denen ketzer-geſchichten.
Es flogen herfuͤr gerauffte und nackete
Falcken und Wunder-thiere/ und kaͤmpff-
ten von der Perſon Chriſti. War denn dieſe
kuͤhnheit nicht zu erbarmen? zu verfluchen war
dieſe kuͤhnheit. Heiſſet dieſes GOttes wort
ehren/ den Sohn GOTTes fuͤrchten? All-
hier bitte ich/ ein jeder wolte fleißig betrach-
ten/ ob dieſes unweſen urſache zu dem kuͤnffti-
gen Teuffels-werck gegeben/ ob die jugend hie-
mit dazu veranlaſſet/ gepreiſete Maͤnner zu
beſchmitzen/ wider dieſelben zu gruntzen/ und
letzlich ſich ſelbſten anzufallen. Zumal/ weil
Doctores auf Univerſitaͤten offt ihren Gegen-
theil ſchaͤndlicher thaten im leben und wandel
bezuͤchtiget/ welche er veruͤbet haben ſolte/ und
wenn die luͤgen gar zu mercklich ihre falſchen
zungen verriethe/ mit dem ſolte entſchuldi-
get.
Eben daſelbſt cap. XV. pag. 123. redet er
die Profeſſores alſo an: Jhr Heuchler/ koͤn-
net ihr nicht errathen/ was geſchehen ſol-
te? Jhr habt die Evangeliſche Kirche
gegen ſich ſelbſt verbittert/ und die Aca-
demiſche Jugend aufgewecket. Jhr habt
ihnen exempel gewieſen zu ſchmaͤhen/ laͤ-
ſtern/ verwunden/ toben und wuͤten. Jhr
habt ihnen die muſter gemacht/ nach
welchen ſie kuͤhnlich ſchaͤndiren duͤrffen/
in Gedichten/ Brieffen/ Reden/ Diſputa-
tionen/ Schrifften/ Predigten/ Rath-
ſchlaͤgen. Jhr habt die Academiſche
Jugend abgerichtet/ die Bilder vorge-
mahlt/ die Formen gegoſſen: Sie iſt fer-
tig zu hoͤren/ zu vernichten/ auszulachen
und zu verſpotten. Jhr Heuchler/ des
Himmels geſtalt koͤnt ihr urtheilen/ koͤn-
net ihr auch nicht die zeichen dieſer eurer
zeit urtheilen?
Num. IX.
D. Arnoldus Mengering eyffert hieruͤber eben
auch im Scrutinio Conſcient. Cap. XII.
quæſt. 3. alſo:
Frage dich/ ob du deines Nechſten worte
und art zu reden und ſchreiben durchgezogen/
exagitirt/ ausgelacht/ gehoffmeiſtert/ verdaͤch-
tig und veraͤchtlich machen wollen? Hoc ſæ-
penumero contingit in Academiis inter lite-
ratas, da muͤſſen des Naͤchſten Theſes,
Phraſes, Orationes, und Diſputiones zum
hefftigſten und aͤrgſten ausſcaliret/ ſcholi
ret und durchgezogen werden/ und pflegt
man aliorum dedecore & infamia propri-
am famam zu ſuchen. Aber ſolte das auch
ſuͤnde ſeyn? Lieber/ biſt du geſchickter/ und
gelehrter denn ein ander/ laß dirs bekommen;
Kanſt du fuͤglicher und kluͤger reden und
ſchreiben/ und auf gut Scaligeriſch de ſubtilitäte
diſputiren/ lieber/ warum wolteſt du deinen
mit-ſtudioſum, collegam &c. welcher de ſim-
plici & plano ſeine meditationes und theſes an-
ſtellt und formiret/ deßwegen exagitiren und
ſchimpffieren? da muß bißweilen um eines
woͤrtleins willen der naͤchſte zerzauſet/ bacchan-
tiret/ und ausgeeſelt werden/ daß ſchande und
ſuͤnde iſt. Solte denn auch wol ſolches mit
gutem gewiſſen geſchehen koͤnnen? Oder ha-
ben die Herrn Studioſi kein gewiſſen zu reguliren
und verantworten? Et in eo quidem nec Viris
Theologis & Philoſophis optimis maximis
parcitur.
Num. X.
Dieſe jetzt gedachte klage D. Mengerings kan
hieꝛ ſo gleich mit einem domeſtiquen und bekan-
ten exempel erlaͤutert werden/ indem einer auff
D. Calovii abſterben anno 1686. folgende ver-
ſe gemacht/ wie auch ſie Henningꝰ Witte im Di-
ario Biograph. in præf. p. b. 4. wiederholet hat:
Stoſſius heu moritur, pariter Calovius unà,
Ambo ſenes, ambo Lumina quiſque ſuis.
Ille Reformatis cultus quaſi Numen, & alter
Saxoniæ columen Relligionis erat.
Non potuere ſacros vivi componere motûs,
Hinc dirimit litem Mors & utrumque citat.
Servat uterq; diem, nunc ſecomitantur ad aſtraͤ,
Conveniuntque polo, qui nequiere ſolo.
Wem D. Calovii leben und verhalten/ und
ſonderlich der hefftige grimm wider die Refor-
mirten/ und alſo auch den geweſenen Chur-
Brandenb. Oberhoffprediger Stoſſium, bekannt
iſt/ wird dieſes leicht errathen koͤnnen.
Die abgoͤttiſchen titel aber ſolcher Theolo-
gen/ als Goͤtter/ ſeulen der religion/ lich-
ter und dergleichen/ ſind auch nicht ſeltſam. Jn
einem Carmine Polycarpi Leyſeri auff des
jungen M. Abrah. Calovii Magiſterium ſtehet
unter andern von dem alten Calovio dieſes:
Mirarique Tuum, quoſtante Eccleſia ſtabit,
Qui cœlo & ſuperis verba locutus erit.
Num. XI.
Aber wiederum zur ſache zu kommen/ ſo ha-
ben einige Lutheriſche Lehrer ſelbſten den gewiſ-
ſens-zwang gemißbilliget und mit vielen gu-
ten gruͤnden wiederſprochen. Alſo beweiſet
D. Balthaſar Meiſnerus in ſeiner Philoſophia
ſobria p. III. ſect. II. Quæſt. VI. Daß die ketzer
gar mit keiner leibes-ſtraffe zu belegen ſeyn/
mit folgenden Argumenten:
1. A ſuavi ratione, qua in ſcripturis doce-
tur, Eccleſiam Chriſti regi oportere. Vel à va-
ticiniis Propheticis de propagatione Evange-
lii manſueta abſque cæde & ſanguine futura.
2. A doctrina & praxi Salvatoris.
3. A doctrina & praxi Apoſtolorum.
4. A fidei natura, quæ eſt res plene libera,
non neceſſitatis, ſed voluntatis.
5. Ab Eccleſiæ natura, quæ deſcribitur in
ſacris literis à ſingulari manſuetudine.
6. Ab Antichriſti natura & ingenio, cujus
proprium eſt uſque ad ſanguinem ſævire in diſ-
ſentientes.
7. A culpæ & pœnæ proportione.
8. Ab incommodis; nam illæ cruentæ per-
ſecutiones (1) impediunt multorum conver-
ſionem & externam ſalutem, (2) dant anſam
effuſioni ſanguinis innocentis, (3) excitant
ſeditiones, bella, & varias cædes, (4) vera
martyria faciunt ſuſpecta.
9. A Judæorum tolerantia.
10. A praxi primitivæ Eccleſiæ, conſenſu
Patrum & Conciliorum nec non quorundam
Pontificiorum teſtimonio.
Num. XII.
Ferner erweiſet D. Andreas Keslerus in ſei-
nem Methodo convertendi Hæreticos p. I. c.
XII. Wie die aͤuſſerliche zwangs-mittel in re-
ligions- und gewiſſens-ſachen in der ſchrifft
durchaus nicht gegruͤndet ſeyn/ und zwar aus
folgenden urſachen.
1. Weil darinnen kein befehl/ noch
2. Exem-
B 3
Informationen zur CAB-Ansicht
Diese Ansicht bietet Ihnen die Darstellung des Textes in normalisierter Orthographie.
Diese Textvariante wird vollautomatisch erstellt und kann aufgrund dessen auch Fehler enthalten.
Alle veränderten Wortformen sind grau hinterlegt. Als fremdsprachliches Material erkannte
Textteile sind ausgegraut dargestellt.
Arnold, Gottfried: Unpartheyische Kirchen- und Ketzer-Historie. Bd. 2 (T. 3/4). Frankfurt (Main), 1700, S. 13. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/arnold_ketzerhistorie02_1700/309>, abgerufen am 22.12.2024.
Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer
Creative-Commons-Lizenz.
Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken.
Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.
Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf
diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken
dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder
nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der
Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden.
Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des
§ 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen
Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung
der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu
vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.
Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.
