Arnold, Gottfried: Unpartheyische Kirchen- und Ketzer-Historie. Bd. 2 (T. 3/4). Frankfurt (Main), 1700.Th. III. C. XVI. Von der Antoinette Bourignon, [Spaltenumbruch]
JahrMDC. biß MDCC.ren/ daß man mit der that die güter dieser welt nicht absagen müste/ diesem rath- schluß JEsu CHristi zu folgen/ daß es gnug sey/ dieselbe mit hertz und begierde zu verlassen/ um uns dadurch zu schmei- cheln und weiß zu machen/ daß wir mit der zuneigung dieselbe verlassen/ da wir den- noch gar feste dar an bleiben; denn so fer- ne es wahr wäre/ daß wir die güter der welt abgesaget hätten/ so würden wir die gantze zeit unsers lebens nicht anwen- den/ dieselbe zu versammlen/ und zu be- wahren/ gleichwie man die meisten men- schen thun siehet/ die nichts mehr schei- nen in der welt zu thun zu haben/ als sich zu befleißigen/ wie sie geld gewinnen mö- gen. Alle ihre mühe und arbeit haben kein ander ziel als dieses/ und diese Theo- logen studiren selbst allein darum/ daß sie zu einigem stande oder würde erhoben werden mögen/ dadurch sie geld gewin- nen können; lerneten sie aber aus ihren lectionen alles zu verlassen/ was man be- sitzet/ gleichwie JEsus CHristus geler- net hat/ so würden sie sich selbst bestraffen/ und zu erst in der that von alle demjeni- gen/ welches sie besitzen/ abstehen müs- sen. ersten wahren theologie. 42. Und auff solche weise hat auch Poiret 43. Hierauff weiset er im gegentheil p. 221.Von der ständi-
Th. III. C. XVI. Von der Antoinette Bourignon, [Spaltenumbruch]
JahrMDC. biß MDCC.ren/ daß man mit der that die guͤter dieſer welt nicht abſagen muͤſte/ dieſem rath- ſchluß JEſu CHriſti zu folgen/ daß es gnug ſey/ dieſelbe mit hertz und begierde zu verlaſſen/ um uns dadurch zu ſchmei- cheln und weiß zu machen/ daß wiꝛ mit deꝛ zuneigung dieſelbe verlaſſen/ da wir den- noch gar feſte dar an bleiben; denn ſo fer- ne es wahr waͤre/ daß wir die guͤter der welt abgeſaget haͤtten/ ſo wuͤrden wir die gantze zeit unſers lebens nicht anwen- den/ dieſelbe zu verſammlen/ und zu be- wahren/ gleichwie man die meiſten men- ſchen thun ſiehet/ die nichts mehr ſchei- nen in der welt zu thun zu haben/ als ſich zu befleißigen/ wie ſie geld gewinnen moͤ- gen. Alle ihre muͤhe und arbeit haben kein ander ziel als dieſes/ und dieſe Theo- logen ſtudiren ſelbſt allein darum/ daß ſie zu einigem ſtande oder wuͤrde erhoben werden moͤgen/ dadurch ſie geld gewin- nen koͤnnen; lerneten ſie aber aus ihren lectionen alles zu verlaſſen/ was man be- ſitzet/ gleichwie JEſus CHriſtus geler- net hat/ ſo wuͤrden ſie ſich ſelbſt beſtraffen/ und zu erſt in der that von alle demjeni- gen/ welches ſie beſitzen/ abſtehen muͤſ- ſen. erſten wahren theologie. 42. Und auff ſolche weiſe hat auch Poiret 43. Hierauff weiſet er im gegentheil p. 221.Von der ſtaͤndi-
<TEI> <text> <body> <div n="1"> <div n="2"> <p> <pb facs="#f0180" n="168"/> <fw place="top" type="header">Th. <hi rendition="#aq">III.</hi> C. <hi rendition="#aq">XVI.</hi> Von der <hi rendition="#aq">Antoinette Bourignon,</hi></fw><lb/> <cb/> <note place="left">Jahr<lb/><hi rendition="#aq">MDC.</hi><lb/> biß<lb/><hi rendition="#aq">MDCC.</hi></note> <hi rendition="#fr">ren/ daß man mit der that die guͤter dieſer<lb/> welt nicht abſagen muͤſte/ dieſem rath-<lb/> ſchluß JEſu CHriſti zu folgen/ daß es<lb/> gnug ſey/ dieſelbe mit hertz und begierde<lb/> zu verlaſſen/ um uns dadurch zu ſchmei-<lb/> cheln und weiß zu machen/ daß wiꝛ mit deꝛ<lb/> zuneigung dieſelbe verlaſſen/ da wir den-<lb/> noch gar feſte dar an bleiben; denn ſo fer-<lb/> ne es wahr waͤre/ daß wir die guͤter der<lb/> welt abgeſaget haͤtten/ ſo wuͤrden wir<lb/> die gantze zeit unſers lebens nicht anwen-<lb/> den/ dieſelbe zu verſammlen/ und zu be-<lb/> wahren/ gleichwie man die meiſten men-<lb/> ſchen thun ſiehet/ die nichts mehr ſchei-<lb/> nen in der welt zu thun zu haben/ als ſich<lb/> zu befleißigen/ wie ſie geld gewinnen moͤ-<lb/> gen. Alle ihre muͤhe und arbeit haben<lb/> kein ander ziel als dieſes/ und dieſe</hi> <hi rendition="#aq">Theo-<lb/> log</hi> <hi rendition="#fr">en</hi> <hi rendition="#aq">ſtudir</hi> <hi rendition="#fr">en ſelbſt allein darum/ daß<lb/> ſie zu einigem ſtande oder wuͤrde erhoben<lb/> werden moͤgen/ dadurch ſie geld gewin-<lb/> nen koͤnnen; lerneten ſie aber aus ihren</hi><lb/> <hi rendition="#aq">lection</hi> <hi rendition="#fr">en alles zu verlaſſen/ was man be-<lb/> ſitzet/ gleichwie JEſus CHriſtus geler-<lb/> net hat/ ſo wuͤrden ſie ſich ſelbſt beſtraffen/<lb/> und zu erſt in der that von alle demjeni-<lb/> gen/ welches ſie beſitzen/ abſtehen muͤſ-<lb/> ſen.</hi> </p><lb/> <note place="left">Von der<lb/> erſten<lb/> wahren<lb/><hi rendition="#aq">theologi</hi>e.</note> <p>42. Und auff ſolche weiſe hat auch <hi rendition="#aq">Poiret</hi><lb/> ſelbſt dieſe ſache deutlich und mit einer gelehrten<lb/> zunge vorgeſtellet/ ſo wol in ſeinem <hi rendition="#aq">Irenico uni-<lb/> verſali,</hi> als vornemlich in dem andern <hi rendition="#fr">buch von<lb/> der gelehrſamkeit/</hi> daraus nur das vor-<lb/> nehmſte auszuzeichnen iſt. Jn dem 40. §. <hi rendition="#aq">p.</hi><lb/> „215. weiſet er/ daß anfaͤnglich <hi rendition="#fr">die wahre<lb/> „Theologie</hi> beſtanden habe <hi rendition="#fr">in der unter-<lb/> „redung mit GOtt</hi> durch die aufopferung<lb/> „aller kraͤffte/ begierden/ verſtandes und ſ. f.<lb/> „Und dann auff ſeiten GOttes durch mitthei-<lb/> „lung ſeiner krafft/ ſeines lichts und inwendi-<lb/> „gen friedens. Nach dem fall hat GOtt den<lb/> „menſchen wiederum zuruͤck geruffen/ <hi rendition="#fr">alle ſei-<lb/> „ne kraͤffte GOtt zu uͤbergeben/</hi> welches<lb/> „das groͤſte und ewige gebot und der einige<lb/> „brunn des lebens iſt. Hiezu hat er auch etli-<lb/> „che andere geſetze geſtellet/ den menſchen von<lb/> „der abgoͤtterey und luſt in aͤuſſerlichen dingen<lb/> „abzuziehen/ wodurch das fleiſch im zaum ge-<lb/> „halten/ die vernunfft zu ſchanden gemachet/<lb/> „und der menſch zum gehorſam gebracht wuͤr-<lb/> „de. Als aber die menſchen GOtt hierinne<lb/> „wiederſtrebten/ muſte GOtt ſelbſt in der<lb/> „menſchheit erſcheinen/ und die Goͤttlichen ge-<lb/> „ſetze durch ſein exempel wiederum lehren/<lb/> „auch die menſchen mit aller nothwendigkeit<lb/> „verſehen. Deßwegen CHriſtus im leben und<lb/> „tod mit GOtt innigſt vereiniget/ in enthal-<lb/> „tung aber von allen wolluͤſten und in allen<lb/> „ſtraffen am weiteſten von ihm entfernet ge-<lb/> „ſchienē/ in lauter einfalt ohne vernunft-ſchluͤſſe<lb/> „GOtt gehorſam geweſen/ damit die men-<lb/> „ſchen durch ſeine nachfolge wieder zu ihm kaͤ-<lb/> „men. Er hat auch ſeine Juͤnger mit aller noͤ-<lb/> „thigen weißheit und krafft ſeines geiſtes ausge-<lb/> „ruͤſtet/ und dadurch zu wahren <hi rendition="#aq">Theologis</hi><lb/> „wieder gemachet/ als die von dem Geiſt CHri-<lb/> „ſti getrieben und gelehret geweſen/ <hi rendition="#aq">Col. III. 3.<lb/> „Rom. VIII.</hi> 6. Dieſe haben nichts anders ge-<lb/> „lehret als/ <hi rendition="#fr">daß ſie alle ihre innerſte kraͤff-<lb/> „te zu der liebe GOttes anwendeten/</hi><lb/><cb/> das andere creutzigten/ die vernunfft verachte-„<note place="right">Jahr<lb/><hi rendition="#aq">MDC.</hi><lb/> biß<lb/><hi rendition="#aq">MDCC.</hi></note><lb/> ten/ damit CHriſti Geiſt ihnen zur weißheit“<lb/> wuͤrde/ 1. <hi rendition="#aq">Cor. II. 23. 2. Cor. X.</hi> 4. 5. Die-“<lb/> ſe <hi rendition="#aq">Theologi,</hi> wenn ſie wol <hi rendition="#aq">diſponirt</hi>e/ das iſt“<lb/> auffrichtige/ einfaͤltige zuhoͤrer fanden/ welche“<lb/> ſich gantz in GOtt/ in das creutz und in ſeine“<lb/> regierung gleichſam hinein warffen/ bekehrten“<lb/> offt mit wenig worten ein/ drey/ biß fuͤnfftau-“<lb/> ſend menſchen <hi rendition="#aq">Act. II. 41. IV.</hi> 4.„</p><lb/> <p>43. Hierauff weiſet er im gegentheil <hi rendition="#aq">p.</hi> 221.<note place="right">Von der<lb/> falſchen<lb/> und ver-<lb/> kehrten<lb/><hi rendition="#aq">theologi</hi>e.</note><lb/> u. f. Wie die <hi rendition="#aq">Theologi</hi>e gaͤntzlich <hi rendition="#aq">degenerir</hi>et<lb/> ſey in eine <hi rendition="#aq">ſuperficiariam</hi> oder liederliche und<lb/> obenhin ſtudterte <hi rendition="#aq">Theologi</hi>e/ und zwar bey fol-<lb/> gender gelegenheit: <hi rendition="#fr">Die Heiden ſpotteten<lb/> immer der Chriſten als einfaͤltiger leute</hi><note place="right">Deren ur-<lb/> ſprung un-<lb/> ter denen<lb/> Chriſten.</note><lb/><hi rendition="#fr">und</hi> <hi rendition="#aq">Idiot</hi><hi rendition="#fr">en/ dadurch dieſe verſuchet und<lb/> beweget wurden die menſchliche weiß-<lb/> heit und beredſamkeit oder</hi> <hi rendition="#aq">Philoſophi</hi><hi rendition="#fr">e<lb/> und</hi> <hi rendition="#aq">Oratoriam</hi> <hi rendition="#fr">auch zu lernen. Dieſes ge-</hi><note place="right">Vermen-<lb/> gung mit<lb/> der <hi rendition="#aq">Philo-<lb/> ſophi</hi>e und<lb/><hi rendition="#aq">Rhetorica.</hi></note><lb/><hi rendition="#fr">ſchahe zwar aus guter meinung/ daß ſie<lb/> nemlich die Heiden damit uͤberzeugen<lb/> wolten/ aber mit dem groͤſten ſchaden/<lb/> weil das creutz CHriſti dadurch ausge-<lb/> lehret ward/ oder die lehre von creutzi-<lb/> gung der vernunfft und der luͤſte/</hi> 1. <hi rendition="#aq">Cor.<lb/> I. 17. Col. II.</hi> 8. <hi rendition="#fr">Hiezuthaten ſie hernach<lb/> auch die</hi> <hi rendition="#aq">Criticam,</hi> <hi rendition="#fr">fielen auff den aͤuſſerli-<lb/> chen buchſtaben/ auff fragen und wort-<lb/> kriege aus der Schrifft/ wider Paulileh-<lb/> re</hi> 1. <hi rendition="#aq">Tim. I.</hi> 4. <hi rendition="#fr">Aus dieſen dreyen/ der</hi> <hi rendition="#aq">Phi-<lb/> loſophi</hi><hi rendition="#fr">e/</hi> <hi rendition="#aq">Critica</hi> <hi rendition="#fr">und</hi> <hi rendition="#aq">Rhetorica</hi> <hi rendition="#fr">fuͤhret er</hi> <hi rendition="#aq">p.</hi><lb/> 423. <hi rendition="#fr">die falſche</hi> <hi rendition="#aq">Theologi</hi><hi rendition="#fr">e her/ und be-<lb/> ſchreibet ſie:</hi> <hi rendition="#aq">Theologia ſuperficiaria eſt no-<lb/> titia idealis rerum divinarum, ſcripturarum<lb/> earumque circumſtantiarum unà cum peritia<lb/> omnia iſta ordinatè & ornatè proferendi.</hi> Und<lb/> dieſes fuͤhret er daſelbſt noch etwas mehr aus.<lb/> Weiter hin <hi rendition="#aq">L. III. §. 69. p.</hi> 352. u. f. hater von<note place="right">Mei-<lb/> nungs-<lb/> oder ver-<lb/> nunffts-<lb/><hi rendition="#aq">theologi</hi>e.</note><lb/> der falſchen <hi rendition="#aq">Theologi</hi>e noch deutlicher geſchrie-<lb/> ben/ und unterſchiedliche arten davon ange-<lb/> mercket. Nemlich die <hi rendition="#aq">Theologia opinioſa</hi> oder<lb/><hi rendition="#aq">rationalis</hi> die <hi rendition="#fr">vernunffts-</hi><hi rendition="#aq">Theologi</hi>e mache<lb/> durch huͤlffe der vernunfft ſchluͤſſe/ die ſie her-<lb/> nach auff die ſchrifft-ſpruͤche <hi rendition="#aq">applici</hi>re/ und da-<lb/> mit vorgebe/ ſie gruͤnde ſich allein auff die<lb/> Schrifft. Die <hi rendition="#aq">Theologia ſectaria</hi> beruffe ſich<note place="right"><hi rendition="#aq">Sect</hi>en-<lb/><hi rendition="#aq">theologi</hi>e.</note><lb/> auch auff die Bibel/ aber nicht ſo wol/ wie ſel-<lb/> bige in Goͤttlicher <hi rendition="#aq">auctorit</hi>aͤt gegruͤndet/ als<lb/> mit einem groſſen hauffen beyſtimmiger Lehrer<lb/> umgeben iſt. Dieſe ſuche zu land und waſſer<lb/> Juͤnger zu machen/ anderer ihre meinun-<lb/> gen zu beſtuͤrmen/ und zu <hi rendition="#aq">calumnir</hi>en/ zu ver-<lb/> ſtuͤmmeln/ und zu verkehren/ auch wo das<lb/> nicht helffen wolle/ zwang und ſtraffen zu<lb/> brauchen/ von welchen greueln er allda wei-<lb/> ter redet. Die <hi rendition="#aq">Theologia adulatoria</hi> oder <hi rendition="#aq">cu-</hi><note place="right">Kuͤchen-<lb/><hi rendition="#aq">theologi</hi>e.</note><lb/><hi rendition="#aq">linaris</hi> (Kuͤchen-<hi rendition="#aq">Theologi</hi>e) ſey ſonderlich<lb/> bey den Predigern zu finden/ da ſie um ge-<lb/> winſts willen andern/ und ſonderlich groſſen<lb/> Herren/ nach gefallen predigen/ was ſie ſelbſt<lb/> nicht glauben/ und dahero die gewiſſen von<lb/> Gottes Geboten entweder offenbarlich oder<lb/> verdeckt und unter heuchleriſchem ſchein loß<lb/> machen. Von der <hi rendition="#aq">Theologia literali</hi> und<lb/><hi rendition="#aq">critica</hi> handelt er <hi rendition="#aq">p.</hi> 361. biß 369. ſehr gruͤnd-<note place="right"><hi rendition="#aq">Critica<lb/> theologia.</hi></note><lb/> lich/ und weiſet/ wie der Geiſt GOTTes bey<lb/> ſolchen verkehrten <hi rendition="#aq">Critique</hi>n gemeiniglich ge-<lb/> daͤmpffet werde/ wovon er auch in der ange-<lb/> haͤngten Epiſtel <hi rendition="#aq">pag.</hi> 478. dieſen bedencklichen<lb/> unterſcheid machet/ daß er nemlich die <hi rendition="#fr">ver-</hi><lb/> <fw place="bottom" type="catch"><hi rendition="#fr">ſtaͤndi-</hi></fw><lb/></p> </div> </div> </body> </text> </TEI> [168/0180]
Th. III. C. XVI. Von der Antoinette Bourignon,
ren/ daß man mit der that die guͤter dieſer
welt nicht abſagen muͤſte/ dieſem rath-
ſchluß JEſu CHriſti zu folgen/ daß es
gnug ſey/ dieſelbe mit hertz und begierde
zu verlaſſen/ um uns dadurch zu ſchmei-
cheln und weiß zu machen/ daß wiꝛ mit deꝛ
zuneigung dieſelbe verlaſſen/ da wir den-
noch gar feſte dar an bleiben; denn ſo fer-
ne es wahr waͤre/ daß wir die guͤter der
welt abgeſaget haͤtten/ ſo wuͤrden wir
die gantze zeit unſers lebens nicht anwen-
den/ dieſelbe zu verſammlen/ und zu be-
wahren/ gleichwie man die meiſten men-
ſchen thun ſiehet/ die nichts mehr ſchei-
nen in der welt zu thun zu haben/ als ſich
zu befleißigen/ wie ſie geld gewinnen moͤ-
gen. Alle ihre muͤhe und arbeit haben
kein ander ziel als dieſes/ und dieſe Theo-
logen ſtudiren ſelbſt allein darum/ daß
ſie zu einigem ſtande oder wuͤrde erhoben
werden moͤgen/ dadurch ſie geld gewin-
nen koͤnnen; lerneten ſie aber aus ihren
lectionen alles zu verlaſſen/ was man be-
ſitzet/ gleichwie JEſus CHriſtus geler-
net hat/ ſo wuͤrden ſie ſich ſelbſt beſtraffen/
und zu erſt in der that von alle demjeni-
gen/ welches ſie beſitzen/ abſtehen muͤſ-
ſen.
Jahr
MDC.
biß
MDCC.
42. Und auff ſolche weiſe hat auch Poiret
ſelbſt dieſe ſache deutlich und mit einer gelehrten
zunge vorgeſtellet/ ſo wol in ſeinem Irenico uni-
verſali, als vornemlich in dem andern buch von
der gelehrſamkeit/ daraus nur das vor-
nehmſte auszuzeichnen iſt. Jn dem 40. §. p.
„215. weiſet er/ daß anfaͤnglich die wahre
„Theologie beſtanden habe in der unter-
„redung mit GOtt durch die aufopferung
„aller kraͤffte/ begierden/ verſtandes und ſ. f.
„Und dann auff ſeiten GOttes durch mitthei-
„lung ſeiner krafft/ ſeines lichts und inwendi-
„gen friedens. Nach dem fall hat GOtt den
„menſchen wiederum zuruͤck geruffen/ alle ſei-
„ne kraͤffte GOtt zu uͤbergeben/ welches
„das groͤſte und ewige gebot und der einige
„brunn des lebens iſt. Hiezu hat er auch etli-
„che andere geſetze geſtellet/ den menſchen von
„der abgoͤtterey und luſt in aͤuſſerlichen dingen
„abzuziehen/ wodurch das fleiſch im zaum ge-
„halten/ die vernunfft zu ſchanden gemachet/
„und der menſch zum gehorſam gebracht wuͤr-
„de. Als aber die menſchen GOtt hierinne
„wiederſtrebten/ muſte GOtt ſelbſt in der
„menſchheit erſcheinen/ und die Goͤttlichen ge-
„ſetze durch ſein exempel wiederum lehren/
„auch die menſchen mit aller nothwendigkeit
„verſehen. Deßwegen CHriſtus im leben und
„tod mit GOtt innigſt vereiniget/ in enthal-
„tung aber von allen wolluͤſten und in allen
„ſtraffen am weiteſten von ihm entfernet ge-
„ſchienē/ in lauter einfalt ohne vernunft-ſchluͤſſe
„GOtt gehorſam geweſen/ damit die men-
„ſchen durch ſeine nachfolge wieder zu ihm kaͤ-
„men. Er hat auch ſeine Juͤnger mit aller noͤ-
„thigen weißheit und krafft ſeines geiſtes ausge-
„ruͤſtet/ und dadurch zu wahren Theologis
„wieder gemachet/ als die von dem Geiſt CHri-
„ſti getrieben und gelehret geweſen/ Col. III. 3.
„Rom. VIII. 6. Dieſe haben nichts anders ge-
„lehret als/ daß ſie alle ihre innerſte kraͤff-
„te zu der liebe GOttes anwendeten/
das andere creutzigten/ die vernunfft verachte-„
ten/ damit CHriſti Geiſt ihnen zur weißheit“
wuͤrde/ 1. Cor. II. 23. 2. Cor. X. 4. 5. Die-“
ſe Theologi, wenn ſie wol diſponirte/ das iſt“
auffrichtige/ einfaͤltige zuhoͤrer fanden/ welche“
ſich gantz in GOtt/ in das creutz und in ſeine“
regierung gleichſam hinein warffen/ bekehrten“
offt mit wenig worten ein/ drey/ biß fuͤnfftau-“
ſend menſchen Act. II. 41. IV. 4.„
Jahr
MDC.
biß
MDCC.
43. Hierauff weiſet er im gegentheil p. 221.
u. f. Wie die Theologie gaͤntzlich degeneriret
ſey in eine ſuperficiariam oder liederliche und
obenhin ſtudterte Theologie/ und zwar bey fol-
gender gelegenheit: Die Heiden ſpotteten
immer der Chriſten als einfaͤltiger leute
und Idioten/ dadurch dieſe verſuchet und
beweget wurden die menſchliche weiß-
heit und beredſamkeit oder Philoſophie
und Oratoriam auch zu lernen. Dieſes ge-
ſchahe zwar aus guter meinung/ daß ſie
nemlich die Heiden damit uͤberzeugen
wolten/ aber mit dem groͤſten ſchaden/
weil das creutz CHriſti dadurch ausge-
lehret ward/ oder die lehre von creutzi-
gung der vernunfft und der luͤſte/ 1. Cor.
I. 17. Col. II. 8. Hiezuthaten ſie hernach
auch die Criticam, fielen auff den aͤuſſerli-
chen buchſtaben/ auff fragen und wort-
kriege aus der Schrifft/ wider Paulileh-
re 1. Tim. I. 4. Aus dieſen dreyen/ der Phi-
loſophie/ Critica und Rhetorica fuͤhret er p.
423. die falſche Theologie her/ und be-
ſchreibet ſie: Theologia ſuperficiaria eſt no-
titia idealis rerum divinarum, ſcripturarum
earumque circumſtantiarum unà cum peritia
omnia iſta ordinatè & ornatè proferendi. Und
dieſes fuͤhret er daſelbſt noch etwas mehr aus.
Weiter hin L. III. §. 69. p. 352. u. f. hater von
der falſchen Theologie noch deutlicher geſchrie-
ben/ und unterſchiedliche arten davon ange-
mercket. Nemlich die Theologia opinioſa oder
rationalis die vernunffts-Theologie mache
durch huͤlffe der vernunfft ſchluͤſſe/ die ſie her-
nach auff die ſchrifft-ſpruͤche applicire/ und da-
mit vorgebe/ ſie gruͤnde ſich allein auff die
Schrifft. Die Theologia ſectaria beruffe ſich
auch auff die Bibel/ aber nicht ſo wol/ wie ſel-
bige in Goͤttlicher auctoritaͤt gegruͤndet/ als
mit einem groſſen hauffen beyſtimmiger Lehrer
umgeben iſt. Dieſe ſuche zu land und waſſer
Juͤnger zu machen/ anderer ihre meinun-
gen zu beſtuͤrmen/ und zu calumniren/ zu ver-
ſtuͤmmeln/ und zu verkehren/ auch wo das
nicht helffen wolle/ zwang und ſtraffen zu
brauchen/ von welchen greueln er allda wei-
ter redet. Die Theologia adulatoria oder cu-
linaris (Kuͤchen-Theologie) ſey ſonderlich
bey den Predigern zu finden/ da ſie um ge-
winſts willen andern/ und ſonderlich groſſen
Herren/ nach gefallen predigen/ was ſie ſelbſt
nicht glauben/ und dahero die gewiſſen von
Gottes Geboten entweder offenbarlich oder
verdeckt und unter heuchleriſchem ſchein loß
machen. Von der Theologia literali und
critica handelt er p. 361. biß 369. ſehr gruͤnd-
lich/ und weiſet/ wie der Geiſt GOTTes bey
ſolchen verkehrten Critiquen gemeiniglich ge-
daͤmpffet werde/ wovon er auch in der ange-
haͤngten Epiſtel pag. 478. dieſen bedencklichen
unterſcheid machet/ daß er nemlich die ver-
ſtaͤndi-
Von der
falſchen
und ver-
kehrten
theologie.
Deren ur-
ſprung un-
ter denen
Chriſten.
Vermen-
gung mit
der Philo-
ſophie und
Rhetorica.
Mei-
nungs-
oder ver-
nunffts-
theologie.
Secten-
theologie.
Kuͤchen-
theologie.
Critica
theologia.
Suche im WerkInformationen zum Werk
Download dieses Werks
XML (TEI P5) ·
HTML ·
Text Metadaten zum WerkTEI-Header · CMDI · Dublin Core Ansichten dieser Seite
Voyant Tools
|
URL zu diesem Werk: | https://www.deutschestextarchiv.de/arnold_ketzerhistorie02_1700 |
URL zu dieser Seite: | https://www.deutschestextarchiv.de/arnold_ketzerhistorie02_1700/180 |
Zitationshilfe: | Arnold, Gottfried: Unpartheyische Kirchen- und Ketzer-Historie. Bd. 2 (T. 3/4). Frankfurt (Main), 1700, S. 168. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/arnold_ketzerhistorie02_1700/180>, abgerufen am 25.08.2024. |