Anmelden (DTAQ) DWDS     dlexDB     CLARIN-D

Arnold, Gottfried: Unpartheyische Kirchen- und Ketzer-Historie. Bd. 2 (T. 3/4). Frankfurt (Main), 1700.

Bild:
<< vorherige Seite
nächste Seite >>

oder Zusätze.
[Spaltenumbruch] mit GOtt ein Geist/ wenn wir nicht zuvor mit
Christo ein Fleisch werden.

XXXIIX. So wohnet nun Christus durch
[Spaltenumbruch] den Glauben in uns/ als Paulus sagt/ und fol-
gends auch der Vater und der H. Geist/ als
Paulus sagt/ Eph. 3.

Eilffter Zusatz/
bestehend in
Kurtzen Anmerckungen
über die zu Wittenberg gegen diese
Kirchen-Historie
gehaltene Disputation.
[Spaltenumbruch]

1 JN denen vorher gehenden Additamentis
habe ich aus auffrichtiger Liebe zur
Wahrheit diejenigen Erinnerungen treulich
publiciren wollen/ welche über einige ange-
merckte Fehler von allerhand Personen auff die
in der ersten Vorrede geschehene Bitte freund-
lich und bescheidentlich communicirt worden
sind.

2 Daferne nun die Autores der Witten-
bergischen Disputation, und sonderlich der Hr.
Praeses D. Hannekenius gleichfals ihre wider
diß Buch gefaßte Vorurtheile in gehöriger und
nur natürlicher (will nicht sagen Christlicher)
Bescheidenheit vorgeleget hätten: so würde
ihre Bemühung etwan noch zu mehrer Unter-
suchung und Befestigung der Wahrheit und
zur Besserung derer Leser gereichet haben.

3 Wenn aber jenes (ungeacht der in der
Vorrede gesetzten auffrichtigen Obtestation)
nicht geschehen ist/ wie der Augenschein einem
ieden Verständigen weiset: So würde es auch
um die edle Zeit Schade seyn/ wenn man sie mit
weitläufftigen Gegen-Sätzen zubringen wol-
te. Absonderlich da nicht allein die Art des
Vortrags darinne wegen der unchristlichen
Schmäh-und Spott-Reden allen Verständi-
gen an sich selbst eckelhafft und abscheulich vor-
kommen muß/ sondern auch die gantze Materie
an sich selbst auff lauter falsche sectirische prae-
judicia und [fremdsprachliches Material - Zeichen fehlt] oder
väterliche Weisen/ traditiones und Satzungen
sich gründet/ womit doch keiner mehr gegen die
uhralte ewige Göttliche Wahrheit und Weiß-
heit aus-und durchkommen kan noch wird.

4. Uberdiß verrathen die Herrn Autores den
elenden Zustand ihrer Gemüther allzudeutlich
vor allen auch nur natürlich-erbaren Leuten/
wenn sie in der Disput. § X pag. F. 2 b. wegen
des ietzt-beruffenen Mosis Germani dergleichen
abscheuliche Expressiones brauchen/ die nicht an-
ders/ als unter die schandbaren Worte und un-
verantwortliche Beschuldigungen des unschul-
digen Nechstens gehören/ die arme Jugend auf
der Cathedra Lutheri gewaltig ärgern/ und so
schwere Verantwortung vor GOTT dem
Richter über alles denen Autoribus erwecken
müssen.

5 Solche liederliche Redens-Arten solte ein
so genannter Theologus nicht einmal in den
Gelagen derer Studenten/ geschweige in einer
Theologischen Disputation dulden: indem durch
solche und die gantze Schreib-Art durchgehends
klar worden ist/ wie man noch nicht einmal ei-
nige Scheu und Furcht vor dem allsehenden
Schöpffer/ oder die geringste Liebe zu dem
[Spaltenumbruch] Nechsten im Hertzen/ und folglich einer scharf-
fen Umkehrung und Reinigung nöthig haben
müsse/ wenn man aus so tieffem Elend nüchtern
werden solle. Wobey ich mich aber nicht auf-
halten will/ zumal die an gedachtem Ort ge-
schmähete Person sich zur Gnüge verantwor-
tet hat in der neulichen Schrifft/ unter dem Ti-
tul: Der Geist des Widerchrists/ und
noch ferner anderswo.

6 Jch werde auch anderer solcher klaren
Kennzeichen des Vewüstungs-Greuels allhier
weiter nichts gedencken/ viel weniger diejenigen
Fragen untersuchen (wie ich wohl könte) welche
viel Verständige über diese Disputation auffge-
worffen/ zum Exempel:

Warum doch diese pure historische Disputa-
tion kein Historicus, sondern ein Professor Theo-
logiae gehalten?

Warum der Herr Praeses keine Theologi-
sche Materien aus der Ketzer-Historie wider-
legt/ die doch ohne Zahl darinne stehen?

Und in specie: Warum man die fornen an
gesetzte Anmerckungen von dem Ketzer-machen
und die Lehren des I und II Seculi überhüpffet/
und so gleich von der geringen Controvers über
dem Dionysio Areopagita angefangen? Ob
man denn jene Puncte alle vor richtig und or-
thodox, oder auch vor unwiderleglich achten
müssen?

Item: Weßwegen alle diejenigen Historien
unberühret blieben/ welche hauptsächlich den
Ort/ da die Disputation gehalten ist/ betreffen?

7 Es haben ferner kluge Leute gefragt:
Warum man doch auff dem Titul mich schon
Convictum oder überzeugt und überwun-
den nennen dürffen/ gerade als wäre ich bey ih-
nen im Auditorio auff der Opponenten-Banck
gesessen/ und ad silentium gebracht? Und warum
man eben hiemit wircklich erfüllet und bekräff-
tiget/ was von solchen verkehrten modis con-
vincendi schon in denen allgemeinen Anmer-
ckungen im IV Punct § 28 stehet: Es sey ei-
ner nicht flugs damit widerlegt/ wenn einige
Theses zusammen gerafft/ etlichen Discipeln
oder Clienten als Opponenten (die nicht
widersprechen können/ noch dürffen/) zu
ventiliren gegeben/ und der Actus mit
Schmeicheleyen (darunter auch die magnifi-
quen Titul gehören) eignem Lob und Schmau-
sen beschlossen/ dem Praesidi aber die Arbeit
2, 3 oder mehrfach bezahlet wird.

8. Weiter haben sich nicht wenige ver-
wundert/ was doch die Autores meine resi-
gnation des Professorats angienge oder hin-
derte/ und woher sie selbige in der Praefat. mit

Carl-
A. K. H. Zusätze. c

oder Zuſaͤtze.
[Spaltenumbruch] mit GOtt ein Geiſt/ wenn wir nicht zuvor mit
Chriſto ein Fleiſch werden.

XXXIIX. So wohnet nun Chriſtus durch
[Spaltenumbruch] den Glauben in uns/ als Paulus ſagt/ und fol-
gends auch der Vater und der H. Geiſt/ als
Paulus ſagt/ Eph. 3.

Eilffter Zuſatz/
beſtehend in
Kurtzen Anmerckungen
uͤber die zu Wittenberg gegen dieſe
Kirchen-Hiſtorie
gehaltene Diſputation.
[Spaltenumbruch]

1 JN denen vorher gehenden Additamentis
habe ich aus auffrichtiger Liebe zur
Wahrheit diejenigen Erinnerungen treulich
publiciren wollen/ welche uͤber einige ange-
merckte Fehler von allerhand Perſonen auff die
in der erſten Vorrede geſchehene Bitte freund-
lich und beſcheidentlich communicirt worden
ſind.

2 Daferne nun die Autores der Witten-
bergiſchen Diſputation, und ſonderlich der Hr.
Præſes D. Hannekenius gleichfals ihre wider
diß Buch gefaßte Vorurtheile in gehoͤriger und
nur natuͤrlicher (will nicht ſagen Chriſtlicher)
Beſcheidenheit vorgeleget haͤtten: ſo wuͤrde
ihre Bemuͤhung etwan noch zu mehrer Unter-
ſuchung und Befeſtigung der Wahrheit und
zur Beſſerung derer Leſer gereichet haben.

3 Wenn aber jenes (ungeacht der in der
Vorrede geſetzten auffrichtigen Obteſtation)
nicht geſchehen iſt/ wie der Augenſchein einem
ieden Verſtaͤndigen weiſet: So wuͤrde es auch
um die edle Zeit Schade ſeyn/ wenn man ſie mit
weitlaͤufftigen Gegen-Saͤtzen zubringen wol-
te. Abſonderlich da nicht allein die Art des
Vortrags darinne wegen der unchriſtlichen
Schmaͤh-und Spott-Reden allen Verſtaͤndi-
gen an ſich ſelbſt eckelhafft und abſcheulich vor-
kommen muß/ ſondern auch die gantze Materie
an ſich ſelbſt auff lauter falſche ſectiriſche præ-
judicia und [fremdsprachliches Material – Zeichen fehlt] oder
vaͤterliche Weiſen/ traditiones und Satzungen
ſich gruͤndet/ womit doch keiner mehr gegen die
uhralte ewige Goͤttliche Wahrheit und Weiß-
heit aus-und durchkommen kan noch wird.

4. Uberdiß verrathen die Herrn Autores den
elenden Zuſtand ihrer Gemuͤther allzudeutlich
vor allen auch nur natuͤrlich-erbaren Leuten/
wenn ſie in der Diſput. § X pag. F. 2 b. wegen
des ietzt-beruffenen Moſis Germani dergleichen
abſcheuliche Expreſſiones bꝛauchen/ die nicht an-
ders/ als unter die ſchandbaren Worte und un-
verantwortliche Beſchuldigungen des unſchul-
digen Nechſtens gehoͤren/ die arme Jugend auf
der Cathedra Lutheri gewaltig aͤrgern/ und ſo
ſchwere Verantwortung vor GOTT dem
Richter uͤber alles denen Autoribus erwecken
muͤſſen.

5 Solche liederliche Redens-Arten ſolte ein
ſo genannter Theologus nicht einmal in den
Gelagen derer Studenten/ geſchweige in einer
Theologiſchen Diſputation dulden: indem durch
ſolche uñ die gantze Schreib-Art durchgehends
klar worden iſt/ wie man noch nicht einmal ei-
nige Scheu und Furcht vor dem allſehenden
Schoͤpffer/ oder die geringſte Liebe zu dem
[Spaltenumbruch] Nechſten im Hertzen/ und folglich einer ſcharf-
fen Umkehrung und Reinigung noͤthig haben
muͤſſe/ wenn man aus ſo tieffem Elend nuͤchtern
werden ſolle. Wobey ich mich aber nicht auf-
halten will/ zumal die an gedachtem Ort ge-
ſchmaͤhete Perſon ſich zur Gnuͤge verantwor-
tet hat in der neulichen Schrifft/ unter dem Ti-
tul: Der Geiſt des Widerchriſts/ und
noch ferner anderswo.

6 Jch werde auch anderer ſolcher klaren
Kennzeichen des Vewuͤſtungs-Greuels allhier
weiter nichts gedencken/ viel weniger diejenigen
Fragen unterſuchen (wie ich wohl koͤnte) welche
viel Verſtaͤndige uͤber dieſe Diſputation auffge-
worffen/ zum Exempel:

Warum doch dieſe purè hiſtoriſche Diſputa-
tion kein Hiſtoricus, ſondern ein Profeſſor Theo-
logiæ gehalten?

Warum der Herr Præſes keine Theologi-
ſche Materien aus der Ketzer-Hiſtorie wider-
legt/ die doch ohne Zahl darinne ſtehen?

Und in ſpecie: Warum man die fornen an
geſetzte Anmerckungen von dem Ketzer-machen
und die Lehren des I und II Seculi uͤberhuͤpffet/
und ſo gleich von der geringen Controvers uͤber
dem Dionyſio Areopagita angefangen? Ob
man denn jene Puncte alle vor richtig und or-
thodox, oder auch vor unwiderleglich achten
muͤſſen?

Item: Weßwegen alle diejenigen Hiſtorien
unberuͤhret blieben/ welche hauptſaͤchlich den
Ort/ da die Diſputation gehalten iſt/ betreffen?

7 Es haben ferner kluge Leute gefragt:
Warum man doch auff dem Titul mich ſchon
Convictum oder uͤberzeugt und uͤberwun-
den nennen duͤrffen/ gerade als waͤre ich bey ih-
nen im Auditorio auff der Opponenten-Banck
geſeſſen/ und ad ſilentium gebracht? Und waꝛum
man eben hiemit wircklich erfuͤllet und bekraͤff-
tiget/ was von ſolchen verkehrten modis con-
vincendi ſchon in denen allgemeinen Anmer-
ckungen im IV Punct § 28 ſtehet: Es ſey ei-
ner nicht flugs damit widerlegt/ wenn einige
Theſes zuſammen gerafft/ etlichen Diſcipeln
oder Clienten als Opponenten (die nicht
widerſprechen koͤnnen/ noch duͤrffen/) zu
ventiliren gegeben/ und der Actus mit
Schmeicheleyen (darunter auch die magnifi-
quen Titul gehoͤꝛen) eignem Lob uñ Schmau-
ſen beſchloſſen/ dem Præſidi aber die Arbeit
2, 3 oder mehrfach bezahlet wird.

8. Weiter haben ſich nicht wenige ver-
wundert/ was doch die Autores meine reſi-
gnation des Profeſſorats angienge oder hin-
derte/ und woher ſie ſelbige in der Præfat. mit

Carl-
A. K. H. Zuſaͤtze. c
<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <div n="2">
          <div n="3">
            <p><pb facs="#f1173" n="17"/><fw place="top" type="header"><hi rendition="#b">oder Zu&#x017F;a&#x0364;tze.</hi></fw><lb/><cb/>
mit GOtt ein Gei&#x017F;t/ wenn wir nicht zuvor mit<lb/>
Chri&#x017F;to ein Flei&#x017F;ch werden.</p><lb/>
            <p><hi rendition="#aq">XXXIIX.</hi> So wohnet nun Chri&#x017F;tus durch<lb/><cb/>
den Glauben in uns/ als Paulus &#x017F;agt/ und fol-<lb/>
gends auch der Vater und der H. Gei&#x017F;t/ als<lb/>
Paulus &#x017F;agt/ Eph. 3.</p>
          </div><lb/>
          <div n="3">
            <head> <hi rendition="#b">Eilffter Zu&#x017F;atz/<lb/>
be&#x017F;tehend in<lb/>
Kurtzen Anmerckungen<lb/>
u&#x0364;ber die zu Wittenberg gegen die&#x017F;e<lb/>
Kirchen-Hi&#x017F;torie<lb/>
gehaltene <hi rendition="#aq">Di&#x017F;putation.</hi></hi> </head><lb/>
            <cb/>
            <p>1 <hi rendition="#in">J</hi>N denen vorher gehenden <hi rendition="#aq">Additamentis</hi><lb/>
habe ich aus auffrichtiger Liebe zur<lb/>
Wahrheit diejenigen Erinnerungen treulich<lb/><hi rendition="#aq">publici</hi>ren wollen/ welche u&#x0364;ber einige ange-<lb/>
merckte Fehler von allerhand Per&#x017F;onen auff die<lb/>
in der er&#x017F;ten Vorrede ge&#x017F;chehene Bitte freund-<lb/>
lich und be&#x017F;cheidentlich <hi rendition="#aq">communicirt</hi> worden<lb/>
&#x017F;ind.</p><lb/>
            <p>2 Daferne nun die <hi rendition="#aq">Autores</hi> der Witten-<lb/>
bergi&#x017F;chen <hi rendition="#aq">Di&#x017F;putation,</hi> und &#x017F;onderlich der Hr.<lb/><hi rendition="#aq">Præ&#x017F;es D. Hannekenius</hi> gleichfals ihre wider<lb/>
diß Buch gefaßte Vorurtheile in geho&#x0364;riger und<lb/>
nur natu&#x0364;rlicher (will nicht &#x017F;agen Chri&#x017F;tlicher)<lb/>
Be&#x017F;cheidenheit vorgeleget ha&#x0364;tten: &#x017F;o wu&#x0364;rde<lb/>
ihre Bemu&#x0364;hung etwan noch zu mehrer Unter-<lb/>
&#x017F;uchung und Befe&#x017F;tigung der Wahrheit und<lb/>
zur Be&#x017F;&#x017F;erung derer Le&#x017F;er gereichet haben.</p><lb/>
            <p>3 Wenn aber jenes (ungeacht der in der<lb/>
Vorrede ge&#x017F;etzten auffrichtigen <hi rendition="#aq">Obte&#x017F;tation</hi>)<lb/>
nicht ge&#x017F;chehen i&#x017F;t/ wie der Augen&#x017F;chein einem<lb/>
ieden Ver&#x017F;ta&#x0364;ndigen wei&#x017F;et: So wu&#x0364;rde es auch<lb/>
um die edle Zeit Schade &#x017F;eyn/ wenn man &#x017F;ie mit<lb/>
weitla&#x0364;ufftigen Gegen-Sa&#x0364;tzen zubringen wol-<lb/>
te. Ab&#x017F;onderlich da nicht allein die Art des<lb/>
Vortrags darinne wegen der unchri&#x017F;tlichen<lb/>
Schma&#x0364;h-und Spott-Reden allen Ver&#x017F;ta&#x0364;ndi-<lb/>
gen an &#x017F;ich &#x017F;elb&#x017F;t eckelhafft und ab&#x017F;cheulich vor-<lb/>
kommen muß/ &#x017F;ondern auch die gantze Materie<lb/>
an &#x017F;ich &#x017F;elb&#x017F;t auff lauter fal&#x017F;che <hi rendition="#aq">&#x017F;ectiri</hi>&#x017F;che <hi rendition="#aq">præ-<lb/>
judicia</hi> und <gap reason="fm" unit="chars"/> oder<lb/>
va&#x0364;terliche Wei&#x017F;en/ <hi rendition="#aq">traditiones</hi> und Satzungen<lb/>
&#x017F;ich gru&#x0364;ndet/ womit doch keiner mehr gegen die<lb/>
uhralte ewige Go&#x0364;ttliche Wahrheit und Weiß-<lb/>
heit aus-und durchkommen kan noch wird.</p><lb/>
            <p>4. Uberdiß verrathen die Herrn <hi rendition="#aq">Autores</hi> den<lb/>
elenden Zu&#x017F;tand ihrer Gemu&#x0364;ther allzudeutlich<lb/>
vor allen auch nur natu&#x0364;rlich-erbaren Leuten/<lb/>
wenn &#x017F;ie in der <hi rendition="#aq">Di&#x017F;put. § X pag. F. 2 b.</hi> wegen<lb/>
des ietzt-beruffenen <hi rendition="#aq">Mo&#x017F;is Germani</hi> dergleichen<lb/>
ab&#x017F;cheuliche <hi rendition="#aq">Expre&#x017F;&#x017F;iones</hi> b&#xA75B;auchen/ die nicht an-<lb/>
ders/ als unter die &#x017F;chandbaren Worte und un-<lb/>
verantwortliche Be&#x017F;chuldigungen des un&#x017F;chul-<lb/>
digen Nech&#x017F;tens geho&#x0364;ren/ die arme Jugend auf<lb/>
der <hi rendition="#aq">Cathedra Lutheri</hi> gewaltig a&#x0364;rgern/ und &#x017F;o<lb/>
&#x017F;chwere Verantwortung vor <hi rendition="#g">GOTT</hi> dem<lb/>
Richter u&#x0364;ber alles denen <hi rendition="#aq">Autoribus</hi> erwecken<lb/>
mu&#x0364;&#x017F;&#x017F;en.</p><lb/>
            <p>5 Solche liederliche Redens-Arten &#x017F;olte ein<lb/>
&#x017F;o genannter <hi rendition="#aq">Theologus</hi> nicht einmal in den<lb/>
Gelagen derer Studenten/ ge&#x017F;chweige in einer<lb/><hi rendition="#aq">Theologi</hi>&#x017F;chen <hi rendition="#aq">Di&#x017F;putation</hi> dulden: indem durch<lb/>
&#x017F;olche un&#x0303; die gantze Schreib-Art durchgehends<lb/>
klar worden i&#x017F;t/ wie man noch nicht einmal ei-<lb/>
nige Scheu und Furcht vor dem all&#x017F;ehenden<lb/>
Scho&#x0364;pffer/ oder die gering&#x017F;te Liebe zu dem<lb/><cb/>
Nech&#x017F;ten im Hertzen/ und folglich einer &#x017F;charf-<lb/>
fen Umkehrung und Reinigung no&#x0364;thig haben<lb/>
mu&#x0364;&#x017F;&#x017F;e/ wenn man aus &#x017F;o tieffem Elend nu&#x0364;chtern<lb/>
werden &#x017F;olle. Wobey ich mich aber nicht auf-<lb/>
halten will/ zumal die an gedachtem Ort ge-<lb/>
&#x017F;chma&#x0364;hete Per&#x017F;on &#x017F;ich zur Gnu&#x0364;ge verantwor-<lb/>
tet hat in der neulichen Schrifft/ unter dem Ti-<lb/>
tul: <hi rendition="#fr">Der Gei&#x017F;t des Widerchri&#x017F;ts/</hi> und<lb/>
noch ferner anderswo.</p><lb/>
            <p>6 Jch werde auch anderer &#x017F;olcher klaren<lb/>
Kennzeichen des Vewu&#x0364;&#x017F;tungs-Greuels allhier<lb/>
weiter nichts gedencken/ viel weniger diejenigen<lb/>
Fragen unter&#x017F;uchen (wie ich wohl ko&#x0364;nte) welche<lb/>
viel Ver&#x017F;ta&#x0364;ndige u&#x0364;ber die&#x017F;e <hi rendition="#aq">Di&#x017F;putation</hi> auffge-<lb/>
worffen/ zum Exempel:</p><lb/>
            <p>Warum doch die&#x017F;e <hi rendition="#aq">purè</hi> hi&#x017F;tori&#x017F;che <hi rendition="#aq">Di&#x017F;puta-<lb/>
tion</hi> kein <hi rendition="#aq">Hi&#x017F;toricus,</hi> &#x017F;ondern ein <hi rendition="#aq">Profe&#x017F;&#x017F;or Theo-<lb/>
logiæ</hi> gehalten?</p><lb/>
            <p>Warum der Herr <hi rendition="#aq">Præ&#x017F;es</hi> keine Theologi-<lb/>
&#x017F;che Materien aus der Ketzer-Hi&#x017F;torie wider-<lb/>
legt/ die doch ohne Zahl darinne &#x017F;tehen?</p><lb/>
            <p>Und <hi rendition="#aq">in &#x017F;pecie:</hi> Warum man die fornen an<lb/>
ge&#x017F;etzte Anmerckungen von dem Ketzer-machen<lb/>
und die Lehren des <hi rendition="#aq">I</hi> und <hi rendition="#aq">II Seculi</hi> u&#x0364;berhu&#x0364;pffet/<lb/>
und &#x017F;o gleich von der geringen <hi rendition="#aq">Controvers</hi> u&#x0364;ber<lb/>
dem <hi rendition="#aq">Diony&#x017F;io Areopagita</hi> angefangen? Ob<lb/>
man denn jene Puncte alle vor richtig und <hi rendition="#aq">or-<lb/>
thodox,</hi> oder auch vor unwiderleglich achten<lb/>
mu&#x0364;&#x017F;&#x017F;en?</p><lb/>
            <p><hi rendition="#aq">Item:</hi> Weßwegen alle diejenigen Hi&#x017F;torien<lb/>
unberu&#x0364;hret blieben/ welche haupt&#x017F;a&#x0364;chlich den<lb/>
Ort/ da die <hi rendition="#aq">Di&#x017F;putation</hi> gehalten i&#x017F;t/ betreffen?</p><lb/>
            <p>7 Es haben ferner kluge Leute gefragt:<lb/>
Warum man doch auff dem Titul mich &#x017F;chon<lb/><hi rendition="#aq">Convictum</hi> oder <hi rendition="#fr">u&#x0364;berzeugt und u&#x0364;berwun-<lb/>
den</hi> nennen du&#x0364;rffen/ gerade als wa&#x0364;re ich bey ih-<lb/>
nen im <hi rendition="#aq">Auditorio</hi> auff der <hi rendition="#aq">Opponen</hi>ten-Banck<lb/>
ge&#x017F;e&#x017F;&#x017F;en/ und <hi rendition="#aq">ad &#x017F;ilentium</hi> gebracht? Und wa&#xA75B;um<lb/>
man eben hiemit wircklich erfu&#x0364;llet und bekra&#x0364;ff-<lb/>
tiget/ was von &#x017F;olchen verkehrten <hi rendition="#aq">modis con-<lb/>
vincendi</hi> &#x017F;chon in denen <hi rendition="#aq">allgemeinen Anmer-<lb/>
ckungen</hi> im <hi rendition="#aq">IV</hi> Punct § 28 &#x017F;tehet: Es &#x017F;ey ei-<lb/>
ner nicht flugs damit widerlegt/ <hi rendition="#fr">wenn einige</hi><lb/><hi rendition="#aq">The&#x017F;es</hi> <hi rendition="#fr">zu&#x017F;ammen gerafft/ etlichen</hi> <hi rendition="#aq">Di&#x017F;cip</hi><hi rendition="#fr">eln<lb/>
oder</hi> <hi rendition="#aq">Clien</hi><hi rendition="#fr">ten als</hi> <hi rendition="#aq">Opponen</hi><hi rendition="#fr">ten (die nicht<lb/>
wider&#x017F;prechen ko&#x0364;nnen/ noch du&#x0364;rffen/) zu</hi><lb/><hi rendition="#aq">ventili</hi><hi rendition="#fr">ren gegeben/ und der</hi> <hi rendition="#aq">Actus</hi> <hi rendition="#fr">mit<lb/>
Schmeicheleyen</hi> (darunter auch die <hi rendition="#aq">magnifi-<lb/>
qu</hi>en Titul geho&#x0364;&#xA75B;en) <hi rendition="#fr">eignem Lob un&#x0303; Schmau-<lb/>
&#x017F;en be&#x017F;chlo&#x017F;&#x017F;en/ dem</hi> <hi rendition="#aq">Præ&#x017F;idi</hi> <hi rendition="#fr">aber die Arbeit<lb/>
2, 3 oder mehrfach bezahlet wird.</hi></p><lb/>
            <p>8. Weiter haben &#x017F;ich nicht wenige ver-<lb/>
wundert/ was doch die <hi rendition="#aq">Autores</hi> meine <hi rendition="#aq">re&#x017F;i-<lb/>
gnation</hi> des <hi rendition="#aq">Profe&#x017F;&#x017F;orats</hi> angienge oder hin-<lb/>
derte/ und woher &#x017F;ie &#x017F;elbige in der <hi rendition="#aq">Præfat.</hi> mit<lb/>
<fw place="bottom" type="sig"><hi rendition="#fr">A. K. H. Zu&#x017F;a&#x0364;tze.</hi><hi rendition="#aq">c</hi></fw><fw place="bottom" type="catch">Carl-</fw><lb/></p>
          </div>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>
[17/1173] oder Zuſaͤtze. mit GOtt ein Geiſt/ wenn wir nicht zuvor mit Chriſto ein Fleiſch werden. XXXIIX. So wohnet nun Chriſtus durch den Glauben in uns/ als Paulus ſagt/ und fol- gends auch der Vater und der H. Geiſt/ als Paulus ſagt/ Eph. 3. Eilffter Zuſatz/ beſtehend in Kurtzen Anmerckungen uͤber die zu Wittenberg gegen dieſe Kirchen-Hiſtorie gehaltene Diſputation. 1 JN denen vorher gehenden Additamentis habe ich aus auffrichtiger Liebe zur Wahrheit diejenigen Erinnerungen treulich publiciren wollen/ welche uͤber einige ange- merckte Fehler von allerhand Perſonen auff die in der erſten Vorrede geſchehene Bitte freund- lich und beſcheidentlich communicirt worden ſind. 2 Daferne nun die Autores der Witten- bergiſchen Diſputation, und ſonderlich der Hr. Præſes D. Hannekenius gleichfals ihre wider diß Buch gefaßte Vorurtheile in gehoͤriger und nur natuͤrlicher (will nicht ſagen Chriſtlicher) Beſcheidenheit vorgeleget haͤtten: ſo wuͤrde ihre Bemuͤhung etwan noch zu mehrer Unter- ſuchung und Befeſtigung der Wahrheit und zur Beſſerung derer Leſer gereichet haben. 3 Wenn aber jenes (ungeacht der in der Vorrede geſetzten auffrichtigen Obteſtation) nicht geſchehen iſt/ wie der Augenſchein einem ieden Verſtaͤndigen weiſet: So wuͤrde es auch um die edle Zeit Schade ſeyn/ wenn man ſie mit weitlaͤufftigen Gegen-Saͤtzen zubringen wol- te. Abſonderlich da nicht allein die Art des Vortrags darinne wegen der unchriſtlichen Schmaͤh-und Spott-Reden allen Verſtaͤndi- gen an ſich ſelbſt eckelhafft und abſcheulich vor- kommen muß/ ſondern auch die gantze Materie an ſich ſelbſt auff lauter falſche ſectiriſche præ- judicia und _ oder vaͤterliche Weiſen/ traditiones und Satzungen ſich gruͤndet/ womit doch keiner mehr gegen die uhralte ewige Goͤttliche Wahrheit und Weiß- heit aus-und durchkommen kan noch wird. 4. Uberdiß verrathen die Herrn Autores den elenden Zuſtand ihrer Gemuͤther allzudeutlich vor allen auch nur natuͤrlich-erbaren Leuten/ wenn ſie in der Diſput. § X pag. F. 2 b. wegen des ietzt-beruffenen Moſis Germani dergleichen abſcheuliche Expreſſiones bꝛauchen/ die nicht an- ders/ als unter die ſchandbaren Worte und un- verantwortliche Beſchuldigungen des unſchul- digen Nechſtens gehoͤren/ die arme Jugend auf der Cathedra Lutheri gewaltig aͤrgern/ und ſo ſchwere Verantwortung vor GOTT dem Richter uͤber alles denen Autoribus erwecken muͤſſen. 5 Solche liederliche Redens-Arten ſolte ein ſo genannter Theologus nicht einmal in den Gelagen derer Studenten/ geſchweige in einer Theologiſchen Diſputation dulden: indem durch ſolche uñ die gantze Schreib-Art durchgehends klar worden iſt/ wie man noch nicht einmal ei- nige Scheu und Furcht vor dem allſehenden Schoͤpffer/ oder die geringſte Liebe zu dem Nechſten im Hertzen/ und folglich einer ſcharf- fen Umkehrung und Reinigung noͤthig haben muͤſſe/ wenn man aus ſo tieffem Elend nuͤchtern werden ſolle. Wobey ich mich aber nicht auf- halten will/ zumal die an gedachtem Ort ge- ſchmaͤhete Perſon ſich zur Gnuͤge verantwor- tet hat in der neulichen Schrifft/ unter dem Ti- tul: Der Geiſt des Widerchriſts/ und noch ferner anderswo. 6 Jch werde auch anderer ſolcher klaren Kennzeichen des Vewuͤſtungs-Greuels allhier weiter nichts gedencken/ viel weniger diejenigen Fragen unterſuchen (wie ich wohl koͤnte) welche viel Verſtaͤndige uͤber dieſe Diſputation auffge- worffen/ zum Exempel: Warum doch dieſe purè hiſtoriſche Diſputa- tion kein Hiſtoricus, ſondern ein Profeſſor Theo- logiæ gehalten? Warum der Herr Præſes keine Theologi- ſche Materien aus der Ketzer-Hiſtorie wider- legt/ die doch ohne Zahl darinne ſtehen? Und in ſpecie: Warum man die fornen an geſetzte Anmerckungen von dem Ketzer-machen und die Lehren des I und II Seculi uͤberhuͤpffet/ und ſo gleich von der geringen Controvers uͤber dem Dionyſio Areopagita angefangen? Ob man denn jene Puncte alle vor richtig und or- thodox, oder auch vor unwiderleglich achten muͤſſen? Item: Weßwegen alle diejenigen Hiſtorien unberuͤhret blieben/ welche hauptſaͤchlich den Ort/ da die Diſputation gehalten iſt/ betreffen? 7 Es haben ferner kluge Leute gefragt: Warum man doch auff dem Titul mich ſchon Convictum oder uͤberzeugt und uͤberwun- den nennen duͤrffen/ gerade als waͤre ich bey ih- nen im Auditorio auff der Opponenten-Banck geſeſſen/ und ad ſilentium gebracht? Und waꝛum man eben hiemit wircklich erfuͤllet und bekraͤff- tiget/ was von ſolchen verkehrten modis con- vincendi ſchon in denen allgemeinen Anmer- ckungen im IV Punct § 28 ſtehet: Es ſey ei- ner nicht flugs damit widerlegt/ wenn einige Theſes zuſammen gerafft/ etlichen Diſcipeln oder Clienten als Opponenten (die nicht widerſprechen koͤnnen/ noch duͤrffen/) zu ventiliren gegeben/ und der Actus mit Schmeicheleyen (darunter auch die magnifi- quen Titul gehoͤꝛen) eignem Lob uñ Schmau- ſen beſchloſſen/ dem Præſidi aber die Arbeit 2, 3 oder mehrfach bezahlet wird. 8. Weiter haben ſich nicht wenige ver- wundert/ was doch die Autores meine reſi- gnation des Profeſſorats angienge oder hin- derte/ und woher ſie ſelbige in der Præfat. mit Carl- A. K. H. Zuſaͤtze. c

Suche im Werk

Hilfe

Informationen zum Werk

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ?

Language Resource Switchboard?

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien im Double-Keying-Verfahren von Nicht-Muttersprachlern erfasst und in XML/TEI P5 nach DTA-Basisformat kodiert.




Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk: https://www.deutschestextarchiv.de/arnold_ketzerhistorie02_1700
URL zu dieser Seite: https://www.deutschestextarchiv.de/arnold_ketzerhistorie02_1700/1173
Zitationshilfe: Arnold, Gottfried: Unpartheyische Kirchen- und Ketzer-Historie. Bd. 2 (T. 3/4). Frankfurt (Main), 1700, S. 17. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/arnold_ketzerhistorie02_1700/1173>, abgerufen am 20.11.2024.