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Arnold, Gottfried: Unpartheyische Kirchen- und Ketzer-Historie. Bd. 2 (T. 3/4). Frankfurt (Main), 1700.

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Th. IV. Sect. III. Num. XVII. Antoinettae Lebenslauff.
[Spaltenumbruch] Zu erst sehe man zu/ ob wir Gott in Geist und in
der warheit anbeten/ ob wir Gott/ der im him-
mel ist/ anbeten/ wann wir vor einem bilde die knie
beugen/ od er niederfallen/ ob wix unter währen-
dem gebete/ das wir thun/ dem geiste nach mit
Gott sprechen/ ob wir uns ihm in der messe heili-
gen oder übergeben: Ob wir durch die ehre/ die
wir der Jungfrau Mutter und den Heiligen er-
weisen/ Gott für die gnade/ die er ihnen erzeiget/
dancken/ und darüber uns erfreuen/ eben als hätten
wir solche gnade empfangen: Ob wir bey dem ge-
brauche des nachtmals unsere seelen mit Gott
vereiniget/ ob unser beichte eine wahre busse und
besserung des lebens gewesen/ und so fort im ü-
brigen. Wann wir nun solches in uns selbsten
nicht gewahr werden/ so sollen wir denen die uns
vorschwatzen/ daß wir in gnaden bey Gott stehen/
nicht glauben/ weil die wirckungen uns gantz das
widerspiel anzeigen. Man beweine vielmehr seine
blindheit/ und entschliesse sich sein leben zu bessern;
Ja man verlasse sich nicht auff dasselbe/ was die
welt glaubet/ nemlich daß wir andächtig seynd/
weil wir äusserlich viel gute wercke verrichtet; in-
dem dieselbe nichts seyn als zeugnüsse der wahren
andacht/ die wir in unsern seelen haben sollen.

12. Man gedencke/ daß Gott keiner zeugnüsse
nöthig habe: Weil er den grund unserer gedancken/
und die geringste bewegung unserer zuneigung
siehet. Es ist nur eitel und vergebens/ wann wir
für andächtig und tugendhafft unser äusserlichen
wercken wegen gehalten werden/ weil in den guten
äusserlichen wercken die tugend eben so wenig be-
stehet/ als die sünde in dem bösen; indem die sün-
de so wol als die tugend geistlich ist/ und beyde
nur allein Gott bekandt seyn/ und nicht den men-
schen/ welche nur von aussen sehen/ und nach ih-
ren sinnen urtheilen. Dann es kan jemand etwas
böses äusserlich thun/ und gleich wol keine sünde
begehen; weil sie auß dem hertzen herrühret/ und
nicht auß den wercken/ welche von der gutheit o-
der boßheit unsers hertzens nur zeugnüß geben/ und
es nicht schlimmer noch besser machen/ wann sie
ohne auffmerckung geschehen. Daher sagte der
Herr JEsus/ was zum munde eingienge/ verunrei-
nigte die seele nicht/ sondern dasselbe was auß dem
hertzen käme/ weil unsere gedancken unsere begier-
den/ unsere sünde und unsere tugend bilden/ und nicht
unsere wercke.

13. Hierinnen werden viel betrogen/ wann sie
glauben/ sie begiengen keine sünde/ wann sie kei-
ne böse That begiengen. Diese betriegerey gehet
unter denen/ die die vollkommenheit suchen/ ge-
meiniglich im schwange. Sie werden sagen; ich
lebe keusch/ ich schwöre noch lästere Gott nicht/
und so fort von allen andern bösen thaten/ darum
thue ich keine sünde/ als von der unvollkommen-
heit. Aber dieses ist ein grosser mißverstand/ weil
derselbe/ der sich dieser bösen thaten enthält/ eben
so viel sünden begehen kan vor Gott/ als ein an-
derer/ der sie äusserlich begehet/ ja zuweilen wohl
mehr. Dann sie können mit dem willen allerhand
sünden begehen/ welche vor Gott so viel gelten/
als die thaten selbst/ das ärgernüß und die wie-
dererstattung außgenommen.

14. Aber die einbildung und die verachtung
der andern sünden übertrifft noch alle ihre boß-
heit/ weil die Einbildung wohl zu leben und
selig zu werden/ eine sünde wider den Heili-
[Spaltenumbruch] gen Geist ist/ welche weder in dieser noch in
der zukünfftigen welt wird vergeben werden.
Dann es ist nicht verzeyhlich/ daß jemand sich
der gerechtigkeit und vollkommenheit/ die er
nicht besitzet/ rühme/ noch auch/ daß er seinen
bruder verachte/ wann er in eine böse that ver-
fället: Weil der HErr Christusden Phariseer
verdammete/ weil er sagte/ daß er ein solcher nicht
wäre/ wie der zöllner. Wie viel dergleichen men-
schen findet man heutiges tages/ die keine Au-
gen haben/ als die gebrechen anderer zu sehen/ und
keine liebe/ als die ihrige zu entschuldigen? Wann
sie wahre Christen wären/ so würden sie Gott prei-
sen/ so offt sie gewahr würden/ daß ein ander in sunde
verfiele/ weil er sie ohne ihr verdienst davor bewah-
ret. Denn alles was jemadbegehet/ ka einander auch
begehen: Und wann er es nicht begehet/ das hat er
der gnade Gottes/ die ihm vorgekommen ist/ zu
dancken/ und nicht sich selbsten/ als wann er
vollkommener sey als derselbe/ der äusserlich ge-
fehlet; ein niedriges hertz wird allezeit glauben/
daß es viel gebrechlicher sey als ein anders; und
wann es in grobe sünden nicht verfället/ daß es
nirgends anders herrühre/ als daß ihm Gott
mehr gnade verliehen. Darum befindet es
sich verbunden zu seyn zu beten/ und den ge-
brechlichern zu helfen/ an statt daß es sie ver-
achten solle/ wie gemeiniglich dieselben thun/
welche sich ohne gute wercke die seligkeit einbil-
den. Von solcher arth seynd alle Münche/
Nonnen/ und geistliche/ welche meinen/ es sey
gnug/ wann sie geistliche kleider tragen/ und
ihre pflicht und andacht äusserlich verrichten/
auch viel von der liebe Gottes und des nächsten
herschwatzen/ ob sie schon weder die eine noch
die andere in ihrer seele haben/ vielweniger
thätlich erweisen.

15. Dieses seynd die blinde/ welche fallen/
ehe sie es gewahr werden/ und glauben auffge-
richtet und fest zustehen/ wann sie in ihren sün-
den gantz darnider liegen/ und sich nicht wi-
der auffrichten wollen. Dann wann man zu
einem Geistlichen oder Münch sagte: Du must
dich bekehren zu Gott/ und busse thun; so
würde er diese worte verachten und antworten/
es käme den öffentlichen sündern zu/ sich zu
bekehren: was mich betrifft/ ich habe einen
heiligen beruff erwählet und beobachtet meine
kloster-gesetze und andachten/ die mir seynd
vorgeschrieben. Auch thue ich busse gnug/ weil
ich kein geld bey mir trage/ und einem anderm
unterthan bin/ ja weil ich des ehestandes und
anderer weltlichen lust beraubet seyn muß.
Verdienet nun alles dieses nicht das paradieß?
wie solte ich mich dann bekehren/ und andere
busse thun können? Diese reden gleichen denen
des Pharisäers gantz und gar; der alle wochen
zweymahl fastete/ und was es mehr wahr/ das
er vorwandte sich zu rechtfertigen/ und den de-
müthigen Zöllner zu tadeln: Welcher doch
seine augen nicht auffschlagen durffte/ für
scham seiner sünden wegen/ und dermassen an
seine brust schlug zum zeichen seiner reue und
busse/ daß er endlich gerechtfertiget/ und der
Pharisäer verdammt ward/ gleichwie es auch
alle geistliche seyn werden/ die ihnen so viel
zumessen/ und glauben/ die seligkeit gar gewiß
zu haben/ weil sie äusserlich gefastet/ oder etliche

gebethe

Th. IV. Sect. III. Num. XVII. Antoinettæ Lebenslauff.
[Spaltenumbruch] Zu erſt ſehe man zu/ ob wir Gott in Geiſt und in
der warheit anbeten/ ob wir Gott/ der im him-
mel iſt/ anbeten/ wañ wir vor einem bilde die knie
beugen/ od er niederfallen/ ob wix unter waͤhren-
dem gebete/ das wir thun/ dem geiſte nach mit
Gott ſprechen/ ob wir uns ihm in der meſſe heili-
gen oder uͤbergeben: Ob wir durch die ehre/ die
wir der Jungfrau Mutter und den Heiligen er-
weiſen/ Gott fuͤr die gnade/ die er ihnen erzeiget/
dancken/ uñ daruͤber uns erfreuen/ eben als haͤtten
wir ſolche gnade empfangen: Ob wir bey dem ge-
brauche des nachtmals unſere ſeelen mit Gott
vereiniget/ ob unſer beichte eine wahre buſſe und
beſſerung des lebens geweſen/ und ſo fort im uͤ-
brigen. Wann wir nun ſolches in uns ſelbſten
nicht gewahr werden/ ſo ſollen wir denen die uns
vorſchwatzen/ daß wir in gnaden bey Gott ſtehen/
nicht glauben/ weil die wirckungen uns gantz das
widerſpiel anzeigen. Man beweine vielmehr ſeine
blindheit/ und entſchlieſſe ſich ſein leben zu beſſern;
Ja man verlaſſe ſich nicht auff daſſelbe/ was die
welt glaubet/ nemlich daß wir andaͤchtig ſeynd/
weil wir aͤuſſerlich viel gute wercke verrichtet; in-
dem dieſelbe nichts ſeyn als zeugnuͤſſe der wahren
andacht/ die wir in unſern ſeelen haben ſollen.

12. Man gedencke/ daß Gott keiner zeugnuͤſſe
noͤthig habe: Weil er den gꝛund unſerer gedanckẽ/
und die geringſte bewegung unſerer zuneigung
ſiehet. Es iſt nur eitel und vergebens/ wann wir
fuͤr andaͤchtig und tugendhafft unſer aͤuſſerlichen
wercken wegen gehalten werden/ weil in den guten
aͤuſſerlichen wercken die tugend eben ſo wenig be-
ſtehet/ als die ſuͤnde in dem boͤſen; indem die ſuͤn-
de ſo wol als die tugend geiſtlich iſt/ und beyde
nur allein Gott bekandt ſeyn/ und nicht den men-
ſchen/ welche nur von auſſen ſehen/ und nach ih-
ren ſinnen urtheilen. Dann es kan jemand etwas
boͤſes aͤuſſerlich thun/ und gleich wol keine ſuͤnde
begehen; weil ſie auß dem hertzen herruͤhret/ und
nicht auß den wercken/ welche von der gutheit o-
der boßheit unſeꝛs hertzens nur zeugnuͤß geben/ und
es nicht ſchlimmer noch beſſer machen/ wann ſie
ohne auffmerckung geſchehen. Daher ſagte der
Herꝛ JEſus/ was zum munde eingienge/ verunrei-
nigte die ſeele nicht/ ſondern daſſelbe was auß dem
hertzen kaͤme/ weil unſere gedancken unſere begier-
den/ unſere ſuͤnde uñ unſere tugend bildẽ/ und nicht
unſere wercke.

13. Hierinnen werden viel betrogen/ wann ſie
glauben/ ſie begiengen keine ſuͤnde/ wann ſie kei-
ne boͤſe That begiengen. Dieſe betriegerey gehet
unter denen/ die die vollkommenheit ſuchen/ ge-
meiniglich im ſchwange. Sie werden ſagen; ich
lebe keuſch/ ich ſchwoͤre noch laͤſtere Gott nicht/
und ſo fort von allen andern boͤſen thaten/ darum
thue ich keine ſuͤnde/ als von der unvollkommen-
heit. Aber dieſes iſt ein groſſer mißverſtand/ weil
derſelbe/ der ſich dieſer boͤſen thaten enthaͤlt/ eben
ſo viel ſuͤnden begehen kan vor Gott/ als ein an-
derer/ der ſie aͤuſſerlich begehet/ ja zuweilen wohl
mehr. Dann ſie koͤnnen mit dem willen allerhand
ſuͤnden begehen/ welche vor Gott ſo viel gelten/
als die thaten ſelbſt/ das aͤrgernuͤß und die wie-
dererſtattung außgenommen.

14. Aber die einbildung und die verachtung
der andern ſuͤnden uͤbertrifft noch alle ihre boß-
heit/ weil die Einbildung wohl zu leben und
ſelig zu werden/ eine ſuͤnde wider den Heili-
[Spaltenumbruch] gen Geiſt iſt/ welche weder in dieſer noch in
der zukuͤnfftigen welt wird vergeben werden.
Dann es iſt nicht verzeyhlich/ daß jemand ſich
der gerechtigkeit und vollkommenheit/ die er
nicht beſitzet/ ruͤhme/ noch auch/ daß er ſeinen
bruder verachte/ wann er in eine boͤſe that ver-
faͤllet: Weil der HErꝛ Chriſtusden Phariſeer
verdammete/ weil er ſagte/ daß er ein ſolcher nicht
waͤre/ wie der zoͤllner. Wie viel dergleichen men-
ſchen findet man heutiges tages/ die keine Au-
gen haben/ als die gebrechen anderer zu ſehen/ und
keine liebe/ als die ihrigē zu entſchuldigen? Wañ
ſie wahre Chriſten waͤrẽ/ ſo wuͤrden ſie Gott prei-
ſẽ/ ſo offt ſie gewahr wuͤrdẽ/ daß ein ander in ſunde
verfiele/ weil er ſie ohne ihr verdienſt davor bewah-
ret. Deñ alles was jemãdbegehet/ kã einander auch
begehen: Und wann er es nicht begehet/ das hat er
der gnade Gottes/ die ihm vorgekommen iſt/ zu
dancken/ und nicht ſich ſelbſten/ als wann er
vollkommener ſey als derſelbe/ der aͤuſſerlich ge-
fehlet; ein niedriges hertz wird allezeit glauben/
daß es viel gebrechlicher ſey als ein anders; und
wann es in grobe ſuͤnden nicht verfaͤllet/ daß es
nirgends anders herruͤhre/ als daß ihm Gott
mehr gnade verliehen. Darum befindet es
ſich verbunden zu ſeyn zu beten/ und den ge-
brechlichern zu helfen/ an ſtatt daß es ſie ver-
achten ſolle/ wie gemeiniglich dieſelben thun/
welche ſich ohne gute wercke die ſeligkeit einbil-
den. Von ſolcher arth ſeynd alle Muͤnche/
Nonnen/ und geiſtliche/ welche meinen/ es ſey
gnug/ wann ſie geiſtliche kleider tragen/ und
ihre pflicht und andacht aͤuſſerlich verrichten/
auch viel von der liebe Gottes und des naͤchſten
herſchwatzen/ ob ſie ſchon weder die eine noch
die andere in ihrer ſeele haben/ vielweniger
thaͤtlich erweiſen.

15. Dieſes ſeynd die blinde/ welche fallen/
ehe ſie es gewahr werden/ und glauben auffge-
richtet und feſt zuſtehen/ wann ſie in ihren ſuͤn-
den gantz darnider liegen/ und ſich nicht wi-
der auffrichten wollen. Dann wann man zu
einem Geiſtlichen oder Muͤnch ſagte: Du muſt
dich bekehren zu Gott/ und buſſe thun; ſo
wuͤrde er dieſe worte verachten uñ antworten/
es kaͤme den oͤffentlichen ſuͤndern zu/ ſich zu
bekehren: was mich betrifft/ ich habe einen
heiligen beruff erwaͤhlet und beobachtet meine
kloſter-geſetze und andachten/ die mir ſeynd
vorgeſchrieben. Auch thue ich buſſe gnug/ weil
ich kein geld bey mir trage/ und einem anderm
unterthan bin/ ja weil ich des eheſtandes und
anderer weltlichen luſt beraubet ſeyn muß.
Verdienet nun alles dieſes nicht das paradieß?
wie ſolte ich mich dann bekehren/ und andere
buſſe thun koͤnnen? Dieſe reden gleichen denen
des Phariſaͤers gantz und gar; der alle wochen
zweymahl faſtete/ und was es mehr wahr/ das
er vorwandte ſich zu rechtfertigen/ und den de-
muͤthigen Zoͤllner zu tadeln: Welcher doch
ſeine augen nicht auffſchlagen durffte/ fuͤr
ſcham ſeiner ſuͤnden wegen/ und dermaſſen an
ſeine bruſt ſchlug zum zeichen ſeiner reue und
buſſe/ daß er endlich gerechtfertiget/ und der
Phariſaͤer verdammt ward/ gleichwie es auch
alle geiſtliche ſeyn werden/ die ihnen ſo viel
zumeſſen/ und glauben/ die ſeligkeit gar gewiß
zu haben/ weil ſie aͤuſſerlich gefaſtet/ oder etliche

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[758/1066] Th. IV. Sect. III. Num. XVII. Antoinettæ Lebenslauff. Zu erſt ſehe man zu/ ob wir Gott in Geiſt und in der warheit anbeten/ ob wir Gott/ der im him- mel iſt/ anbeten/ wañ wir vor einem bilde die knie beugen/ od er niederfallen/ ob wix unter waͤhren- dem gebete/ das wir thun/ dem geiſte nach mit Gott ſprechen/ ob wir uns ihm in der meſſe heili- gen oder uͤbergeben: Ob wir durch die ehre/ die wir der Jungfrau Mutter und den Heiligen er- weiſen/ Gott fuͤr die gnade/ die er ihnen erzeiget/ dancken/ uñ daruͤber uns erfreuen/ eben als haͤtten wir ſolche gnade empfangen: Ob wir bey dem ge- brauche des nachtmals unſere ſeelen mit Gott vereiniget/ ob unſer beichte eine wahre buſſe und beſſerung des lebens geweſen/ und ſo fort im uͤ- brigen. Wann wir nun ſolches in uns ſelbſten nicht gewahr werden/ ſo ſollen wir denen die uns vorſchwatzen/ daß wir in gnaden bey Gott ſtehen/ nicht glauben/ weil die wirckungen uns gantz das widerſpiel anzeigen. Man beweine vielmehr ſeine blindheit/ und entſchlieſſe ſich ſein leben zu beſſern; Ja man verlaſſe ſich nicht auff daſſelbe/ was die welt glaubet/ nemlich daß wir andaͤchtig ſeynd/ weil wir aͤuſſerlich viel gute wercke verrichtet; in- dem dieſelbe nichts ſeyn als zeugnuͤſſe der wahren andacht/ die wir in unſern ſeelen haben ſollen. 12. Man gedencke/ daß Gott keiner zeugnuͤſſe noͤthig habe: Weil er den gꝛund unſerer gedanckẽ/ und die geringſte bewegung unſerer zuneigung ſiehet. Es iſt nur eitel und vergebens/ wann wir fuͤr andaͤchtig und tugendhafft unſer aͤuſſerlichen wercken wegen gehalten werden/ weil in den guten aͤuſſerlichen wercken die tugend eben ſo wenig be- ſtehet/ als die ſuͤnde in dem boͤſen; indem die ſuͤn- de ſo wol als die tugend geiſtlich iſt/ und beyde nur allein Gott bekandt ſeyn/ und nicht den men- ſchen/ welche nur von auſſen ſehen/ und nach ih- ren ſinnen urtheilen. Dann es kan jemand etwas boͤſes aͤuſſerlich thun/ und gleich wol keine ſuͤnde begehen; weil ſie auß dem hertzen herruͤhret/ und nicht auß den wercken/ welche von der gutheit o- der boßheit unſeꝛs hertzens nur zeugnuͤß geben/ und es nicht ſchlimmer noch beſſer machen/ wann ſie ohne auffmerckung geſchehen. Daher ſagte der Herꝛ JEſus/ was zum munde eingienge/ verunrei- nigte die ſeele nicht/ ſondern daſſelbe was auß dem hertzen kaͤme/ weil unſere gedancken unſere begier- den/ unſere ſuͤnde uñ unſere tugend bildẽ/ und nicht unſere wercke. 13. Hierinnen werden viel betrogen/ wann ſie glauben/ ſie begiengen keine ſuͤnde/ wann ſie kei- ne boͤſe That begiengen. Dieſe betriegerey gehet unter denen/ die die vollkommenheit ſuchen/ ge- meiniglich im ſchwange. Sie werden ſagen; ich lebe keuſch/ ich ſchwoͤre noch laͤſtere Gott nicht/ und ſo fort von allen andern boͤſen thaten/ darum thue ich keine ſuͤnde/ als von der unvollkommen- heit. Aber dieſes iſt ein groſſer mißverſtand/ weil derſelbe/ der ſich dieſer boͤſen thaten enthaͤlt/ eben ſo viel ſuͤnden begehen kan vor Gott/ als ein an- derer/ der ſie aͤuſſerlich begehet/ ja zuweilen wohl mehr. Dann ſie koͤnnen mit dem willen allerhand ſuͤnden begehen/ welche vor Gott ſo viel gelten/ als die thaten ſelbſt/ das aͤrgernuͤß und die wie- dererſtattung außgenommen. 14. Aber die einbildung und die verachtung der andern ſuͤnden uͤbertrifft noch alle ihre boß- heit/ weil die Einbildung wohl zu leben und ſelig zu werden/ eine ſuͤnde wider den Heili- gen Geiſt iſt/ welche weder in dieſer noch in der zukuͤnfftigen welt wird vergeben werden. Dann es iſt nicht verzeyhlich/ daß jemand ſich der gerechtigkeit und vollkommenheit/ die er nicht beſitzet/ ruͤhme/ noch auch/ daß er ſeinen bruder verachte/ wann er in eine boͤſe that ver- faͤllet: Weil der HErꝛ Chriſtusden Phariſeer verdammete/ weil er ſagte/ daß er ein ſolcher nicht waͤre/ wie der zoͤllner. Wie viel dergleichen men- ſchen findet man heutiges tages/ die keine Au- gen haben/ als die gebrechen anderer zu ſehen/ und keine liebe/ als die ihrigē zu entſchuldigen? Wañ ſie wahre Chriſten waͤrẽ/ ſo wuͤrden ſie Gott prei- ſẽ/ ſo offt ſie gewahr wuͤrdẽ/ daß ein ander in ſunde verfiele/ weil er ſie ohne ihr verdienſt davor bewah- ret. Deñ alles was jemãdbegehet/ kã einander auch begehen: Und wann er es nicht begehet/ das hat er der gnade Gottes/ die ihm vorgekommen iſt/ zu dancken/ und nicht ſich ſelbſten/ als wann er vollkommener ſey als derſelbe/ der aͤuſſerlich ge- fehlet; ein niedriges hertz wird allezeit glauben/ daß es viel gebrechlicher ſey als ein anders; und wann es in grobe ſuͤnden nicht verfaͤllet/ daß es nirgends anders herruͤhre/ als daß ihm Gott mehr gnade verliehen. Darum befindet es ſich verbunden zu ſeyn zu beten/ und den ge- brechlichern zu helfen/ an ſtatt daß es ſie ver- achten ſolle/ wie gemeiniglich dieſelben thun/ welche ſich ohne gute wercke die ſeligkeit einbil- den. Von ſolcher arth ſeynd alle Muͤnche/ Nonnen/ und geiſtliche/ welche meinen/ es ſey gnug/ wann ſie geiſtliche kleider tragen/ und ihre pflicht und andacht aͤuſſerlich verrichten/ auch viel von der liebe Gottes und des naͤchſten herſchwatzen/ ob ſie ſchon weder die eine noch die andere in ihrer ſeele haben/ vielweniger thaͤtlich erweiſen. 15. Dieſes ſeynd die blinde/ welche fallen/ ehe ſie es gewahr werden/ und glauben auffge- richtet und feſt zuſtehen/ wann ſie in ihren ſuͤn- den gantz darnider liegen/ und ſich nicht wi- der auffrichten wollen. Dann wann man zu einem Geiſtlichen oder Muͤnch ſagte: Du muſt dich bekehren zu Gott/ und buſſe thun; ſo wuͤrde er dieſe worte verachten uñ antworten/ es kaͤme den oͤffentlichen ſuͤndern zu/ ſich zu bekehren: was mich betrifft/ ich habe einen heiligen beruff erwaͤhlet und beobachtet meine kloſter-geſetze und andachten/ die mir ſeynd vorgeſchrieben. Auch thue ich buſſe gnug/ weil ich kein geld bey mir trage/ und einem anderm unterthan bin/ ja weil ich des eheſtandes und anderer weltlichen luſt beraubet ſeyn muß. Verdienet nun alles dieſes nicht das paradieß? wie ſolte ich mich dann bekehren/ und andere buſſe thun koͤnnen? Dieſe reden gleichen denen des Phariſaͤers gantz und gar; der alle wochen zweymahl faſtete/ und was es mehr wahr/ das er vorwandte ſich zu rechtfertigen/ und den de- muͤthigen Zoͤllner zu tadeln: Welcher doch ſeine augen nicht auffſchlagen durffte/ fuͤr ſcham ſeiner ſuͤnden wegen/ und dermaſſen an ſeine bruſt ſchlug zum zeichen ſeiner reue und buſſe/ daß er endlich gerechtfertiget/ und der Phariſaͤer verdammt ward/ gleichwie es auch alle geiſtliche ſeyn werden/ die ihnen ſo viel zumeſſen/ und glauben/ die ſeligkeit gar gewiß zu haben/ weil ſie aͤuſſerlich gefaſtet/ oder etliche gebethe

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Zitationshilfe: Arnold, Gottfried: Unpartheyische Kirchen- und Ketzer-Historie. Bd. 2 (T. 3/4). Frankfurt (Main), 1700, S. 758. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/arnold_ketzerhistorie02_1700/1066>, abgerufen am 22.12.2024.