Wilamowitz-Moellendorff, Ulrich von: Einleitung in die attische Tragödie (Euripides Herakles erklärt, Bd. 1). Berlin, 1889.

Die Herakleen. Kreophylos.

erbte auch mehr von ihm. in der Alkestissage hat die faust des Herakles
die gnade der todesgöttin ersetzt, welche Apollon beschwor ⁹⁹⁾. und so
ist die dienstbarkeit des Herakles auch eine parallelsage zu der dienst-
barkeit des Apollon ¹⁰⁰⁾, die ursprünglich auf denselben fluren gespielt hat,
und die bei beiden durch eine blutige tat begründet ist. es ist das wichtig.
denn erst diese einsicht sichert davor, in der dienstbarkeit bei Omphale
und etwa auch bei Syleus eine parallelsage zu dem dienste bei Eurystheus
zu finden und somit dieses motiv als einen bestandteil der ursage an-
zusehen. freilich wird sich jeder vor diesem misgriff schon dann hüten,
wenn er den rechtlichen unterschied zwischen der dienstbarkeit des
vasallen von der des sclaven zu würdigen weiſs.

In unserer überlieferung verknüpft, aber dennoch vielleicht von haus
aus gesondert ist die sage von der werbung um Deianeira, die tötung
des Nessos, das vergiftete gewand und der tod des Herakles. diese vier
stücke bedingen einander. es fehlt in der erzählung, wie wir sie kennen,
ein unerläſsliches motiv, wenn die liebe zu Iole ausgesondert wird. aber
es ist zuzugeben, daſs die nötige eifersucht sehr gut auch durch irgend
ein anderes erbeutetes mädchen, z. b. Astydameia von Ormenion, erweckt
werden konnte. nicht Herakles sondern Deianeira hält diese sagen zu-
sammen; ihre bedrängung durch den ungeheuren freier, ihre eifersucht
und verzweiflung ist die seele der dichtung. sie ist Aetolerin, und die
frauen dieses stammes sind von der sage mit lebhaftesten zügen aus-
gestattet, da ist Althaia, Deianeiras mutter, die Meleagros durch eine

99) Die hesiodische form der sage ist hergestellt Isyllos s. 70. durch sie wird
das gemälde einer attischen pyxis erklärt (Wien. Vorleg. Bl. N. S. I 8, 5). Admetos
führt lebhaft die Alkestis, welche ein mädchen geleitet, auf das haus zu, vor dem
der alte Pheres steht, den ein anderes mädchen anspricht. die mädchen vertreten
das hochzeitsgeleit. aber zwischen beiden gruppen stehen Apollon und Artemis,
den blick voll ernster teilnahme auf das junge par gerichtet. man lese Eur. Alk.
915—25 nach, die stimmung zu finden; aber das gemälde wirkt durch die gegenwart
der götter weit ergreifender: Apollon hat die ehe gestiftet; Artemis wird sie lösen.

100) Aischylos sagt καὶ παῖδα γάρ τοι φασὶν Ἀλκμήνης ποτὲ πραϑέντα τλῆναι
δουλίας μάζης βίον, Ag. 1040. bei Euripides sagt Apollon ἔτλην ἐγὼ ϑῆσσαν τρά-
πεζαν αἰνέσαι ϑεός περ ὤν (Alk. 1). man sieht, daſs beides ganz gleich empfunden
wird. O. Müller ist durch diese sagen zu seinem folgenreichen irrtume verführt, Herakles
und Apollon überhaupt als ganz nahe verwandt zu betrachten. er hat verkannt, daſs
die sagen deshalb nicht älter sind, weil sie auf einem boden spielen, welchen die
Dorer früher einnahmen, als sie in den Peloponnes zogen. die Dorer, welche fort-
zogen, haben sie ja eben nicht erzeugt noch erhalten, sondern die am Oeta bleibende
bevölkerung. und der Apollon, welcher hier verehrt ward, ist kein dorischer, sondern
der althellenische, vgl. anm. 9.