Wilamowitz-Moellendorff, Ulrich von: Einleitung in die attische Tragödie (Euripides Herakles erklärt, Bd. 1). Berlin, 1889.

H. in Groſsgriechenland; in Rom. H. bei den barbaren.

ist deshalb Herakles zum allgemein griechischen vorkämpfer geworden,
und es ist bezeichnend, daſs in Himera, einer ionischen stadt mit stark
dorischer mischung, um 600 der dichter aufstand, der seinen abenteuern
zuerst die ungemessene weite der welt zum schauplatz gegeben hat.

Von diesen auswanderern in Groſsgriechenland ist Herakles zu den H. in Rom.
Italikern gelangt, bei denen er, wenn auch in starker umbildung und
so, daſs der ursprüngliche inhalt der religion ganz vergessen ward, einen
überaus starken cultus fand, verflochten in die ältesten sagen Roms,
verehrt bis in die innersten Abruzzentäler. es haben sich natürlich ver-
einzelt italische sagen an den fremden heros geheftet, und die Italiker
haben dem körper, den sie übernahmen, den odem ihrer eigenen seele
eingeblasen: aber wie der name ist die gestalt des Hercules hellenischer
import. die versuche, eine urverwandte oder auch durch zufällige namens-
ähnlichkeit identificirte italische gottheit in ihm zu sehen, sind zum glücke
fast allgemein aufgegeben ²³⁾.

Verhältnismäſsig unbedeutend, meist jung und ganz durchsichtig H. bei den
barbaren.
sind die trotz aller vielgestaltigkeit eintönigen erscheinungen, in welchen
fremde gottheiten von den Griechen mit ihrem Herakles identificirt worden
sind. es ist das ja mit allen möglichen gottheiten geschehen. was Caesar
und Tacitus mit den germanischen göttern tun, hat schon Homer mit den
teukrischen getan. die Artemis von Perge, von Ephesos, von der taurischen
Chersones, die Athena vom libyschen Triton, vom mons Garganus, von
Sais, Dionysos Civa, Dionysos Jahwe, Dionysos Osiris weiſs man auch
ohne weiteres richtig zu beurteilen; auch wenn die gewährsmänner
Herodots die abstammung der Skythen auf Herakles und Echidna zurück-
führen, macht man aus Herakles keinen Skythen. aber weil die Hellenen
den stadtgott von Tyros oder besser den in den verschiedensten formen

23) Die lage der ara maxima in Rom würde allein den fremden gott erweisen;
doch führt die untersuchung von jedem ausgangspunkt zu demselben ergebnis. die
geschichte von Cacus ist, wie wir sie haben, so gut eine griechische dichtung wie
die Romulussage, und deshalb läſst sich das epichorische element, für das der name
und die scalae Caci zeugen, nicht aussondern. der interessante versuch von Reiffer-
scheid (Annali dell’ instituto 39) operirt mit einem materiale, das immer vieldeutig,
nicht selten sicherlich fremdartig ist. doch ist selbstverständlich, daſs die herkunft
des cultes und des namens nicht im mindesten darüber entscheidet, was die Italiker
in Herclus empfanden und glaubten. nur hat das was davon italisch ist mit Herakles
eben nichts zu tun. übrigens folgt aus der entlehnung, daſs es unerlaubt ist, die
vorstellungen, welche der Latiner mit Herclus verbindet, ohne weiteres auf den Cam-
paner Samniten Brettier zu übertragen, vielmehr wird nur die differenziirung ein
wissenschaftlich haltbares ergebnis liefern.

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