Stirner, Max: Der Einzige und sein Eigenthum. Leipzig, 1845.

Bild:

<< vorherige Seite

nächste Seite >>

geschieht ohne sie; überall hat er seine "besten Absichten", seine
"unbegreiflichen Pläne und Rathschlüsse". Die Vernunft,
welche er selbst ist, soll auch in der ganzen Welt befördert
und verwirklicht werden. Seine väterliche Fürsorge bringt Uns
um alle Selbständigkeit. Wir können nichts Gescheidtes thun,
ohne daß es hieße: das hat Gott gethan! und können Uns
kein Unglück zuziehen, ohne zu hören: das habe Gott verhängt;
Wir haben nichts, was Wir nicht von ihm hätten: er hat
alles "gegeben". Wie aber Gott, so macht's der Mensch.
Jener will partout die Welt beseligen, und der Mensch will
sie beglücken, will alle Menschen glücklich machen. Da¬
her will jeder "Mensch" die Vernunft, welche er selbst zu
haben meint, in Allen erwecken: Alles soll durchaus vernünftig
sein. Gott plagt sich mit dem Teufel und der Philosoph mit
der Unvernunft und dem Zufälligen. Gott läßt kein Wesen
seinen eigenen Gang gehen, und der Mensch will Uns
gleichfalls nur einen menschlichen Wandel führen lassen.

Wer aber voll heiliger (religiöser, sittlicher, humaner)
Liebe ist, der liebt nur den Spuk, den "wahren Menschen",
und verfolgt mit dumpfer Unbarmherzigkeit den Einzelnen, den
wirklichen Menschen, unter dem phlegmatischen Rechstitel des
Verfahrens gegen den "Unmenschen". Er findet es lobens¬
werth und unerläßlich, die Erbarmungslosigkeit im herbsten
Maaße zu üben; denn die Liebe zum Spuk oder Allgemeinen
gebietet ihm, den nicht Gespenstischen, d. h. den Egoisten oder
Einzelnen, zu hassen: das ist der Sinn der berühmten Liebes¬
erscheinung, die man "Gerechtigkeit" nennt.

Der peinlich Angeklagte hat keine Schonung zu erwarten,
und Niemand deckt freundlich eine Hülle über seine unglückliche
Blöße. Ohne Rührung reißt der strenge Richter die letzten

geſchieht ohne ſie; überall hat er ſeine „beſten Abſichten“, ſeine
„unbegreiflichen Pläne und Rathſchlüſſe“. Die Vernunft,
welche er ſelbſt iſt, ſoll auch in der ganzen Welt befördert
und verwirklicht werden. Seine väterliche Fürſorge bringt Uns
um alle Selbſtändigkeit. Wir können nichts Geſcheidtes thun,
ohne daß es hieße: das hat Gott gethan! und können Uns
kein Unglück zuziehen, ohne zu hören: das habe Gott verhängt;
Wir haben nichts, was Wir nicht von ihm hätten: er hat
alles „gegeben“. Wie aber Gott, ſo macht's der Menſch.
Jener will partout die Welt beſeligen, und der Menſch will
ſie beglücken, will alle Menſchen glücklich machen. Da¬
her will jeder „Menſch“ die Vernunft, welche er ſelbſt zu
haben meint, in Allen erwecken: Alles ſoll durchaus vernünftig
ſein. Gott plagt ſich mit dem Teufel und der Philoſoph mit
der Unvernunft und dem Zufälligen. Gott läßt kein Weſen
ſeinen eigenen Gang gehen, und der Menſch will Uns
gleichfalls nur einen menſchlichen Wandel führen laſſen.

Wer aber voll heiliger (religiöſer, ſittlicher, humaner)
Liebe iſt, der liebt nur den Spuk, den „wahren Menſchen“,
und verfolgt mit dumpfer Unbarmherzigkeit den Einzelnen, den
wirklichen Menſchen, unter dem phlegmatiſchen Rechstitel des
Verfahrens gegen den „Unmenſchen“. Er findet es lobens¬
werth und unerläßlich, die Erbarmungsloſigkeit im herbſten
Maaße zu üben; denn die Liebe zum Spuk oder Allgemeinen
gebietet ihm, den nicht Geſpenſtiſchen, d. h. den Egoiſten oder
Einzelnen, zu haſſen: das iſt der Sinn der berühmten Liebes¬
erſcheinung, die man „Gerechtigkeit“ nennt.

Der peinlich Angeklagte hat keine Schonung zu erwarten,
und Niemand deckt freundlich eine Hülle über ſeine unglückliche
Blöße. Ohne Rührung reißt der ſtrenge Richter die letzten

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <div n="2">
          <div n="3">
            <p><pb facs="#f0391" n="383"/>
ge&#x017F;chieht ohne &#x017F;ie; überall hat er &#x017F;eine &#x201E;be&#x017F;ten Ab&#x017F;ichten&#x201C;, &#x017F;eine<lb/>
&#x201E;unbegreiflichen Pläne und Rath&#x017F;chlü&#x017F;&#x017F;e&#x201C;. Die Vernunft,<lb/>
welche er &#x017F;elb&#x017F;t i&#x017F;t, &#x017F;oll auch in der ganzen Welt befördert<lb/>
und verwirklicht werden. Seine väterliche Für&#x017F;orge bringt Uns<lb/>
um alle Selb&#x017F;tändigkeit. Wir können nichts Ge&#x017F;cheidtes thun,<lb/>
ohne daß es hieße: das hat Gott gethan! und können Uns<lb/>
kein Unglück zuziehen, ohne zu hören: das habe Gott verhängt;<lb/>
Wir haben nichts, was Wir nicht von ihm hätten: er hat<lb/>
alles &#x201E;gegeben&#x201C;. Wie aber Gott, &#x017F;o macht's der Men&#x017F;ch.<lb/>
Jener will <hi rendition="#aq">partout</hi> die Welt <hi rendition="#g">be&#x017F;eligen</hi>, und der Men&#x017F;ch will<lb/>
&#x017F;ie <hi rendition="#g">beglücken</hi>, will alle Men&#x017F;chen <hi rendition="#g">glücklich machen</hi>. Da¬<lb/>
her will jeder &#x201E;Men&#x017F;ch&#x201C; die Vernunft, welche er &#x017F;elb&#x017F;t zu<lb/>
haben meint, in Allen erwecken: Alles &#x017F;oll durchaus vernünftig<lb/>
&#x017F;ein. Gott plagt &#x017F;ich mit dem Teufel und der Philo&#x017F;oph mit<lb/>
der Unvernunft und dem Zufälligen. Gott läßt kein We&#x017F;en<lb/><hi rendition="#g">&#x017F;einen eigenen</hi> Gang gehen, und der Men&#x017F;ch will Uns<lb/>
gleichfalls nur einen men&#x017F;chlichen Wandel führen la&#x017F;&#x017F;en.</p><lb/>
            <p>Wer aber voll heiliger (religiö&#x017F;er, &#x017F;ittlicher, humaner)<lb/>
Liebe i&#x017F;t, der liebt nur den Spuk, den &#x201E;wahren Men&#x017F;chen&#x201C;,<lb/>
und verfolgt mit dumpfer Unbarmherzigkeit den Einzelnen, den<lb/>
wirklichen Men&#x017F;chen, unter dem phlegmati&#x017F;chen Rechstitel des<lb/>
Verfahrens gegen den &#x201E;Unmen&#x017F;chen&#x201C;. Er findet es lobens¬<lb/>
werth und unerläßlich, die Erbarmungslo&#x017F;igkeit im herb&#x017F;ten<lb/>
Maaße zu üben; denn die Liebe zum Spuk oder Allgemeinen<lb/>
gebietet ihm, den nicht Ge&#x017F;pen&#x017F;ti&#x017F;chen, d. h. den Egoi&#x017F;ten oder<lb/>
Einzelnen, zu ha&#x017F;&#x017F;en: das i&#x017F;t der Sinn der berühmten Liebes¬<lb/>
er&#x017F;cheinung, die man &#x201E;Gerechtigkeit&#x201C; nennt.</p><lb/>
            <p>Der peinlich Angeklagte hat keine Schonung zu erwarten,<lb/>
und Niemand deckt freundlich eine Hülle über &#x017F;eine unglückliche<lb/>
Blöße. Ohne Rührung reißt der &#x017F;trenge Richter die letzten<lb/></p>
          </div>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>

[383/0391] geſchieht ohne ſie; überall hat er ſeine „beſten Abſichten“, ſeine „unbegreiflichen Pläne und Rathſchlüſſe“. Die Vernunft, welche er ſelbſt iſt, ſoll auch in der ganzen Welt befördert und verwirklicht werden. Seine väterliche Fürſorge bringt Uns um alle Selbſtändigkeit. Wir können nichts Geſcheidtes thun, ohne daß es hieße: das hat Gott gethan! und können Uns kein Unglück zuziehen, ohne zu hören: das habe Gott verhängt; Wir haben nichts, was Wir nicht von ihm hätten: er hat alles „gegeben“. Wie aber Gott, ſo macht's der Menſch. Jener will partout die Welt beſeligen, und der Menſch will ſie beglücken, will alle Menſchen glücklich machen. Da¬ her will jeder „Menſch“ die Vernunft, welche er ſelbſt zu haben meint, in Allen erwecken: Alles ſoll durchaus vernünftig ſein. Gott plagt ſich mit dem Teufel und der Philoſoph mit der Unvernunft und dem Zufälligen. Gott läßt kein Weſen ſeinen eigenen Gang gehen, und der Menſch will Uns gleichfalls nur einen menſchlichen Wandel führen laſſen. Wer aber voll heiliger (religiöſer, ſittlicher, humaner) Liebe iſt, der liebt nur den Spuk, den „wahren Menſchen“, und verfolgt mit dumpfer Unbarmherzigkeit den Einzelnen, den wirklichen Menſchen, unter dem phlegmatiſchen Rechstitel des Verfahrens gegen den „Unmenſchen“. Er findet es lobens¬ werth und unerläßlich, die Erbarmungsloſigkeit im herbſten Maaße zu üben; denn die Liebe zum Spuk oder Allgemeinen gebietet ihm, den nicht Geſpenſtiſchen, d. h. den Egoiſten oder Einzelnen, zu haſſen: das iſt der Sinn der berühmten Liebes¬ erſcheinung, die man „Gerechtigkeit“ nennt. Der peinlich Angeklagte hat keine Schonung zu erwarten, und Niemand deckt freundlich eine Hülle über ſeine unglückliche Blöße. Ohne Rührung reißt der ſtrenge Richter die letzten

Suche im Werk

Informationen zum Werk

Titeldaten
Verfügbarkeit Text (TEI-XML-, HTML-, TCF-, E-Book-Fassung): CC BY-SA 4.0.
Nutzungsbedingungen

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
TCF (tokenisiert, serialisiert, lemmatisiert, normalisiert)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ^?

Language Resource Switchboard^?

Resource/URL übermitteln

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde von OCR-Software automatisch erfasst und anschließend gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien von Muttersprachlern nachkontrolliert. Es wurde gemäß dem DTA-Basisformat in XML/TEI P5 kodiert.

Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk:	https://www.deutschestextarchiv.de/stirner_einzige_1845
URL zu dieser Seite:	https://www.deutschestextarchiv.de/stirner_einzige_1845/391
Zitationshilfe:	Stirner, Max: Der Einzige und sein Eigenthum. Leipzig, 1845, S. 383. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/stirner_einzige_1845/391>, abgerufen am 25.04.2024.

Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer Creative-Commons-Lizenz. Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken. Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.

Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden. Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des § 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.

2007–2024 Deutsches Textarchiv, Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften. Kontakt: redaktion(at)deutschestextarchiv.de.

Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.