Stirner, Max: Der Einzige und sein Eigenthum. Leipzig, 1845.

Bild:

<< vorherige Seite

nächste Seite >>

er werde erst ein rechtes Ich, ein rechter Kerl sein, wenn er
ein Mann geworden; der Mann denkt, erst jenseits werde er
etwas Rechtes sein. Und, daß Wir gleich näher auf die
Wirklichkeit eingehen, auch die Besten reden's heute noch ein¬
ander vor, daß man den Staat, sein Volk, die Menschheit und
was weiß Ich Alles in sich aufgenommen haben müsse, um
ein wirkliches Ich, ein "freier Bürger", ein "Staatsbürger",
ein "freier oder wahrer Mensch" zu sein; auch sie sehen die
Wahrheit und Wirklichkeit Meiner in der Aufnahme eines
fremden Ich's und der Hingebung an dasselbe. Und was
für eines Ich's? Eines Ich's, das weder ein Ich noch ein
Du ist, eines eingebildeten Ich's, eines Spuks.

Während im Mittelalter die Kirche es wohl vertragen
konnte, daß vielerlei Staaten in ihr vereinigt lebten, so lernten
die Staaten nach der Reformation, besonders nach dem drei¬
ßigjährigen Kriege, es toleriren, daß vielerlei Kirchen (Con¬
fessionen) sich unter Einer Krone sammelten. Alle Staaten
sind aber religiöse und respective "christliche Staaten", und
setzen ihre Aufgabe darin, die Unbändigen, die "Egoisten",
unter das Band der Unnatur zu zwingen, d. i. sie zu christia¬
nisiren. Alle Anstalten des christlichen Staates haben den
Zweck der Christianisirung des Volkes. So hat das
Gericht den Zweck, die Leute zur Gerechtigkeit zu zwingen, die
Schule den, zur Geistesbildung zu zwingen, kurz den Zweck,
den christlich Handelnden gegen den unchristlich Handelnden
zu schützen, das christliche Handeln zur Herrschaft zu brin¬
gen, mächtig zu machen. Zu diesen Zwangsmitteln rechnete
der Staat auch die Kirche, er verlangte eine -- bestimmte
Religion von Jedem. Dupin sagte jüngst gegen die Geistlich¬
keit: "Unterricht und Erziehung gehören dem Staate".

er werde erſt ein rechtes Ich, ein rechter Kerl ſein, wenn er
ein Mann geworden; der Mann denkt, erſt jenſeits werde er
etwas Rechtes ſein. Und, daß Wir gleich näher auf die
Wirklichkeit eingehen, auch die Beſten reden's heute noch ein¬
ander vor, daß man den Staat, ſein Volk, die Menſchheit und
was weiß Ich Alles in ſich aufgenommen haben müſſe, um
ein wirkliches Ich, ein „freier Bürger“, ein „Staatsbürger“,
ein „freier oder wahrer Menſch“ zu ſein; auch ſie ſehen die
Wahrheit und Wirklichkeit Meiner in der Aufnahme eines
fremden Ich's und der Hingebung an daſſelbe. Und was
für eines Ich's? Eines Ich's, das weder ein Ich noch ein
Du iſt, eines eingebildeten Ich's, eines Spuks.

Während im Mittelalter die Kirche es wohl vertragen
konnte, daß vielerlei Staaten in ihr vereinigt lebten, ſo lernten
die Staaten nach der Reformation, beſonders nach dem drei¬
ßigjährigen Kriege, es toleriren, daß vielerlei Kirchen (Con¬
feſſionen) ſich unter Einer Krone ſammelten. Alle Staaten
ſind aber religiöſe und reſpective „chriſtliche Staaten“, und
ſetzen ihre Aufgabe darin, die Unbändigen, die „Egoiſten“,
unter das Band der Unnatur zu zwingen, d. i. ſie zu chriſtia¬
niſiren. Alle Anſtalten des chriſtlichen Staates haben den
Zweck der Chriſtianiſirung des Volkes. So hat das
Gericht den Zweck, die Leute zur Gerechtigkeit zu zwingen, die
Schule den, zur Geiſtesbildung zu zwingen, kurz den Zweck,
den chriſtlich Handelnden gegen den unchriſtlich Handelnden
zu ſchützen, das chriſtliche Handeln zur Herrſchaft zu brin¬
gen, mächtig zu machen. Zu dieſen Zwangsmitteln rechnete
der Staat auch die Kirche, er verlangte eine — beſtimmte
Religion von Jedem. Dupin ſagte jüngſt gegen die Geiſtlich¬
keit: „Unterricht und Erziehung gehören dem Staate“.

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <div n="2">
          <div n="3">
            <p><pb facs="#f0304" n="296"/>
er werde er&#x017F;t ein rechtes Ich, ein rechter Kerl &#x017F;ein, wenn er<lb/>
ein Mann geworden; der Mann denkt, er&#x017F;t jen&#x017F;eits werde er<lb/>
etwas Rechtes &#x017F;ein. Und, daß Wir gleich näher auf die<lb/>
Wirklichkeit eingehen, auch die Be&#x017F;ten reden's heute noch ein¬<lb/>
ander vor, daß man den Staat, &#x017F;ein Volk, die Men&#x017F;chheit und<lb/>
was weiß Ich Alles in &#x017F;ich aufgenommen haben mü&#x017F;&#x017F;e, um<lb/>
ein wirkliches Ich, ein &#x201E;freier Bürger&#x201C;, ein &#x201E;Staatsbürger&#x201C;,<lb/>
ein &#x201E;freier oder wahrer Men&#x017F;ch&#x201C; zu &#x017F;ein; auch &#x017F;ie &#x017F;ehen die<lb/>
Wahrheit und Wirklichkeit Meiner in der Aufnahme eines<lb/>
fremden Ich's und der Hingebung an da&#x017F;&#x017F;elbe. Und was<lb/>
für eines Ich's? Eines Ich's, das weder ein Ich noch ein<lb/>
Du i&#x017F;t, eines <hi rendition="#g">eingebildeten</hi> Ich's, eines Spuks.</p><lb/>
            <p>Während im Mittelalter die Kirche es wohl vertragen<lb/>
konnte, daß vielerlei Staaten in ihr vereinigt lebten, &#x017F;o lernten<lb/>
die Staaten nach der Reformation, be&#x017F;onders nach dem drei¬<lb/>
ßigjährigen Kriege, es toleriren, daß vielerlei Kirchen (Con¬<lb/>
fe&#x017F;&#x017F;ionen) &#x017F;ich unter Einer Krone &#x017F;ammelten. Alle Staaten<lb/>
&#x017F;ind aber religiö&#x017F;e und re&#x017F;pective &#x201E;chri&#x017F;tliche Staaten&#x201C;, und<lb/>
&#x017F;etzen ihre Aufgabe darin, die Unbändigen, die &#x201E;Egoi&#x017F;ten&#x201C;,<lb/>
unter das Band der Unnatur zu zwingen, d. i. &#x017F;ie zu chri&#x017F;tia¬<lb/>
ni&#x017F;iren. Alle An&#x017F;talten des chri&#x017F;tlichen Staates haben den<lb/>
Zweck der <hi rendition="#g">Chri&#x017F;tiani&#x017F;irung des Volkes</hi>. So hat das<lb/>
Gericht den Zweck, die Leute zur Gerechtigkeit zu zwingen, die<lb/>
Schule den, zur Gei&#x017F;tesbildung zu zwingen, kurz den Zweck,<lb/>
den chri&#x017F;tlich Handelnden gegen den unchri&#x017F;tlich Handelnden<lb/>
zu &#x017F;chützen, das chri&#x017F;tliche Handeln zur <hi rendition="#g">Herr&#x017F;chaft</hi> zu brin¬<lb/>
gen, <hi rendition="#g">mächtig</hi> zu machen. Zu die&#x017F;en Zwangsmitteln rechnete<lb/>
der Staat auch die <hi rendition="#g">Kirche</hi>, er verlangte eine &#x2014; be&#x017F;timmte<lb/>
Religion von Jedem. Dupin &#x017F;agte jüng&#x017F;t gegen die Gei&#x017F;tlich¬<lb/>
keit: &#x201E;Unterricht und Erziehung gehören dem Staate&#x201C;.</p><lb/>
          </div>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>

[296/0304] er werde erſt ein rechtes Ich, ein rechter Kerl ſein, wenn er ein Mann geworden; der Mann denkt, erſt jenſeits werde er etwas Rechtes ſein. Und, daß Wir gleich näher auf die Wirklichkeit eingehen, auch die Beſten reden's heute noch ein¬ ander vor, daß man den Staat, ſein Volk, die Menſchheit und was weiß Ich Alles in ſich aufgenommen haben müſſe, um ein wirkliches Ich, ein „freier Bürger“, ein „Staatsbürger“, ein „freier oder wahrer Menſch“ zu ſein; auch ſie ſehen die Wahrheit und Wirklichkeit Meiner in der Aufnahme eines fremden Ich's und der Hingebung an daſſelbe. Und was für eines Ich's? Eines Ich's, das weder ein Ich noch ein Du iſt, eines eingebildeten Ich's, eines Spuks. Während im Mittelalter die Kirche es wohl vertragen konnte, daß vielerlei Staaten in ihr vereinigt lebten, ſo lernten die Staaten nach der Reformation, beſonders nach dem drei¬ ßigjährigen Kriege, es toleriren, daß vielerlei Kirchen (Con¬ feſſionen) ſich unter Einer Krone ſammelten. Alle Staaten ſind aber religiöſe und reſpective „chriſtliche Staaten“, und ſetzen ihre Aufgabe darin, die Unbändigen, die „Egoiſten“, unter das Band der Unnatur zu zwingen, d. i. ſie zu chriſtia¬ niſiren. Alle Anſtalten des chriſtlichen Staates haben den Zweck der Chriſtianiſirung des Volkes. So hat das Gericht den Zweck, die Leute zur Gerechtigkeit zu zwingen, die Schule den, zur Geiſtesbildung zu zwingen, kurz den Zweck, den chriſtlich Handelnden gegen den unchriſtlich Handelnden zu ſchützen, das chriſtliche Handeln zur Herrſchaft zu brin¬ gen, mächtig zu machen. Zu dieſen Zwangsmitteln rechnete der Staat auch die Kirche, er verlangte eine — beſtimmte Religion von Jedem. Dupin ſagte jüngſt gegen die Geiſtlich¬ keit: „Unterricht und Erziehung gehören dem Staate“.

Suche im Werk

Informationen zum Werk

Titeldaten
Verfügbarkeit Text (TEI-XML-, HTML-, TCF-, E-Book-Fassung): CC BY-SA 4.0.
Nutzungsbedingungen

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
TCF (tokenisiert, serialisiert, lemmatisiert, normalisiert)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ^?

Language Resource Switchboard^?

Resource/URL übermitteln

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde von OCR-Software automatisch erfasst und anschließend gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien von Muttersprachlern nachkontrolliert. Es wurde gemäß dem DTA-Basisformat in XML/TEI P5 kodiert.

Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk:	https://www.deutschestextarchiv.de/stirner_einzige_1845
URL zu dieser Seite:	https://www.deutschestextarchiv.de/stirner_einzige_1845/304
Zitationshilfe:	Stirner, Max: Der Einzige und sein Eigenthum. Leipzig, 1845, S. 296. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/stirner_einzige_1845/304>, abgerufen am 25.04.2024.

Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer Creative-Commons-Lizenz. Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken. Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.

Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden. Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des § 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.

2007–2024 Deutsches Textarchiv, Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften. Kontakt: redaktion(at)deutschestextarchiv.de.

Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.