Stirner, Max: Der Einzige und sein Eigenthum. Leipzig, 1845.

Bild:

<< vorherige Seite

nächste Seite >>

Da Christ und Jude deshalb von Br. Bauer niedrig
gestellt werden, weil sie Vorrechte behaupten, müßten sie durch
Selbstverleugnung oder Uneigennützigkeit aus ihrem beschränk¬
ten Standpunkte sich befreien können und sollen. Streiften sie
ihren " Egoismus" ab, so hörte das gegenseitige Unrecht und
mit ihm überhaupt die christliche und jüdische Religiosität auf:
es brauchte nur keiner von ihnen etwas Apartes mehr sein zu
wollen.

Gäben sie aber diese Ausschließlichkeit auf, so wäre da¬
mit wahrlich der Boden, auf dem ihre Feindschaft geführt
wurde, noch nicht verlassen. Sie fänden allenfalls ein Drit¬
tes, worin sie sich vereinigen könnten, eine " allgemeine Religion",
eine "Religion der Menschlichkeit" u. dergl., kurz eine Aus¬
gleichung, die nicht besser zu sein brauchte als jene, wenn alle
Juden Christen würden, wodurch gleichfalls das "Vorrecht"
des Einen vor dem Andern ein Ende nähme. Es wäre zwar
die Spannung beseitigt, allein in dieser bestand nicht das
Wesen der beiden, sondern nur ihre Nachbarschaft. Als Un¬
terschiedene mußten sie nothwendig gespannt sein, und die Un¬
gleichheit wird immer bleiben. Das ist wahrhaftig nicht dein
Fehler, daß Du gegen Mich Dich spannst und deine Abson¬
derlichkeit oder Eigenthümlichkeit behauptest: Du brauchst nicht
nachzugeben oder Dich selbst zu verleugnen.

Man faßt die Bedeutung des Gegensatzes zu formell
und schwächlich auf, wenn man ihn nur "auflösen" will, um
für ein Drittes "Vereinigendes" Raum zu machen. Der Ge¬
gensatz verdient vielmehr verschärft zu werden. Als Jude
und Christ seid Ihr in einem zu geringen Gegensatz und strei¬
tet Euch bloß um die Religion, gleichsam um Kaisers Bart,
um eine Lappalie. In der Religion zwar Feinde, bleibt Ihr

Da Chriſt und Jude deshalb von Br. Bauer niedrig
geſtellt werden, weil ſie Vorrechte behaupten, müßten ſie durch
Selbſtverleugnung oder Uneigennützigkeit aus ihrem beſchränk¬
ten Standpunkte ſich befreien können und ſollen. Streiften ſie
ihren „ Egoismus“ ab, ſo hörte das gegenſeitige Unrecht und
mit ihm überhaupt die chriſtliche und jüdiſche Religioſität auf:
es brauchte nur keiner von ihnen etwas Apartes mehr ſein zu
wollen.

Gäben ſie aber dieſe Ausſchließlichkeit auf, ſo wäre da¬
mit wahrlich der Boden, auf dem ihre Feindſchaft geführt
wurde, noch nicht verlaſſen. Sie fänden allenfalls ein Drit¬
tes, worin ſie ſich vereinigen könnten, eine „ allgemeine Religion“,
eine „Religion der Menſchlichkeit“ u. dergl., kurz eine Aus¬
gleichung, die nicht beſſer zu ſein brauchte als jene, wenn alle
Juden Chriſten würden, wodurch gleichfalls das „Vorrecht“
des Einen vor dem Andern ein Ende nähme. Es wäre zwar
die Spannung beſeitigt, allein in dieſer beſtand nicht das
Weſen der beiden, ſondern nur ihre Nachbarſchaft. Als Un¬
terſchiedene mußten ſie nothwendig geſpannt ſein, und die Un¬
gleichheit wird immer bleiben. Das iſt wahrhaftig nicht dein
Fehler, daß Du gegen Mich Dich ſpannſt und deine Abſon¬
derlichkeit oder Eigenthümlichkeit behaupteſt: Du brauchſt nicht
nachzugeben oder Dich ſelbſt zu verleugnen.

Man faßt die Bedeutung des Gegenſatzes zu formell
und ſchwächlich auf, wenn man ihn nur „auflöſen“ will, um
für ein Drittes „Vereinigendes“ Raum zu machen. Der Ge¬
genſatz verdient vielmehr verſchärft zu werden. Als Jude
und Chriſt ſeid Ihr in einem zu geringen Gegenſatz und ſtrei¬
tet Euch bloß um die Religion, gleichſam um Kaiſers Bart,
um eine Lappalie. In der Religion zwar Feinde, bleibt Ihr

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <div n="2">
          <div n="3">
            <pb facs="#f0281" n="273"/>
            <p>Da Chri&#x017F;t und Jude deshalb von Br. Bauer niedrig<lb/>
ge&#x017F;tellt werden, weil &#x017F;ie Vorrechte behaupten, müßten &#x017F;ie durch<lb/>
Selb&#x017F;tverleugnung oder Uneigennützigkeit aus ihrem be&#x017F;chränk¬<lb/>
ten Standpunkte &#x017F;ich befreien können und &#x017F;ollen. Streiften &#x017F;ie<lb/>
ihren &#x201E; Egoismus&#x201C; ab, &#x017F;o hörte das gegen&#x017F;eitige Unrecht und<lb/>
mit ihm überhaupt die chri&#x017F;tliche und jüdi&#x017F;che Religio&#x017F;ität auf:<lb/>
es brauchte nur keiner von ihnen etwas Apartes mehr &#x017F;ein zu<lb/>
wollen.</p><lb/>
            <p>Gäben &#x017F;ie aber die&#x017F;e Aus&#x017F;chließlichkeit auf, &#x017F;o wäre da¬<lb/>
mit wahrlich der Boden, auf dem ihre Feind&#x017F;chaft geführt<lb/>
wurde, noch nicht verla&#x017F;&#x017F;en. Sie fänden allenfalls ein Drit¬<lb/>
tes, worin &#x017F;ie &#x017F;ich vereinigen könnten, eine &#x201E; allgemeine Religion&#x201C;,<lb/>
eine &#x201E;Religion der Men&#x017F;chlichkeit&#x201C; u. dergl., kurz eine Aus¬<lb/>
gleichung, die nicht be&#x017F;&#x017F;er zu &#x017F;ein brauchte als jene, wenn alle<lb/>
Juden Chri&#x017F;ten würden, wodurch gleichfalls das &#x201E;Vorrecht&#x201C;<lb/>
des Einen vor dem Andern ein Ende nähme. Es wäre zwar<lb/>
die <hi rendition="#g">Spannung</hi> be&#x017F;eitigt, allein in die&#x017F;er be&#x017F;tand nicht das<lb/>
We&#x017F;en der beiden, &#x017F;ondern nur ihre Nachbar&#x017F;chaft. Als Un¬<lb/>
ter&#x017F;chiedene mußten &#x017F;ie nothwendig ge&#x017F;pannt &#x017F;ein, und die Un¬<lb/>
gleichheit wird immer bleiben. Das i&#x017F;t wahrhaftig nicht dein<lb/>
Fehler, daß Du gegen Mich Dich &#x017F;pann&#x017F;t und deine Ab&#x017F;on¬<lb/>
derlichkeit oder Eigenthümlichkeit behaupte&#x017F;t: Du brauch&#x017F;t nicht<lb/>
nachzugeben oder Dich &#x017F;elb&#x017F;t zu verleugnen.</p><lb/>
            <p>Man faßt die Bedeutung des Gegen&#x017F;atzes zu <hi rendition="#g">formell</hi><lb/>
und &#x017F;chwächlich auf, wenn man ihn nur &#x201E;<hi rendition="#fr">auflö&#x017F;en</hi>&#x201C; <hi rendition="#fr">wil</hi>l, <hi rendition="#fr">um</hi><lb/>
für ein Drittes &#x201E;<hi rendition="#fr">Vereinigendes</hi>&#x201C; <hi rendition="#fr">Raum</hi> zu machen. Der Ge¬<lb/>
gen&#x017F;atz verdient vielmehr <hi rendition="#g">ver&#x017F;chärft</hi> zu werden. Als Jude<lb/>
und Chri&#x017F;t &#x017F;eid Ihr in einem zu geringen Gegen&#x017F;atz und &#x017F;trei¬<lb/>
tet Euch bloß um die Religion, gleich&#x017F;am um Kai&#x017F;ers Bart,<lb/>
um eine Lappalie. In der Religion zwar Feinde, bleibt Ihr<lb/>
<fw place="bottom" type="sig">18<lb/></fw>
</p>
          </div>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>

[273/0281] Da Chriſt und Jude deshalb von Br. Bauer niedrig geſtellt werden, weil ſie Vorrechte behaupten, müßten ſie durch Selbſtverleugnung oder Uneigennützigkeit aus ihrem beſchränk¬ ten Standpunkte ſich befreien können und ſollen. Streiften ſie ihren „ Egoismus“ ab, ſo hörte das gegenſeitige Unrecht und mit ihm überhaupt die chriſtliche und jüdiſche Religioſität auf: es brauchte nur keiner von ihnen etwas Apartes mehr ſein zu wollen. Gäben ſie aber dieſe Ausſchließlichkeit auf, ſo wäre da¬ mit wahrlich der Boden, auf dem ihre Feindſchaft geführt wurde, noch nicht verlaſſen. Sie fänden allenfalls ein Drit¬ tes, worin ſie ſich vereinigen könnten, eine „ allgemeine Religion“, eine „Religion der Menſchlichkeit“ u. dergl., kurz eine Aus¬ gleichung, die nicht beſſer zu ſein brauchte als jene, wenn alle Juden Chriſten würden, wodurch gleichfalls das „Vorrecht“ des Einen vor dem Andern ein Ende nähme. Es wäre zwar die Spannung beſeitigt, allein in dieſer beſtand nicht das Weſen der beiden, ſondern nur ihre Nachbarſchaft. Als Un¬ terſchiedene mußten ſie nothwendig geſpannt ſein, und die Un¬ gleichheit wird immer bleiben. Das iſt wahrhaftig nicht dein Fehler, daß Du gegen Mich Dich ſpannſt und deine Abſon¬ derlichkeit oder Eigenthümlichkeit behaupteſt: Du brauchſt nicht nachzugeben oder Dich ſelbſt zu verleugnen. Man faßt die Bedeutung des Gegenſatzes zu formell und ſchwächlich auf, wenn man ihn nur „auflöſen“ will, um für ein Drittes „Vereinigendes“ Raum zu machen. Der Ge¬ genſatz verdient vielmehr verſchärft zu werden. Als Jude und Chriſt ſeid Ihr in einem zu geringen Gegenſatz und ſtrei¬ tet Euch bloß um die Religion, gleichſam um Kaiſers Bart, um eine Lappalie. In der Religion zwar Feinde, bleibt Ihr 18

Suche im Werk

Informationen zum Werk

Titeldaten
Verfügbarkeit Text (TEI-XML-, HTML-, TCF-, E-Book-Fassung): CC BY-SA 4.0.
Nutzungsbedingungen

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
TCF (tokenisiert, serialisiert, lemmatisiert, normalisiert)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ^?

Language Resource Switchboard^?

Resource/URL übermitteln

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde von OCR-Software automatisch erfasst und anschließend gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien von Muttersprachlern nachkontrolliert. Es wurde gemäß dem DTA-Basisformat in XML/TEI P5 kodiert.

Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk:	https://www.deutschestextarchiv.de/stirner_einzige_1845
URL zu dieser Seite:	https://www.deutschestextarchiv.de/stirner_einzige_1845/281
Zitationshilfe:	Stirner, Max: Der Einzige und sein Eigenthum. Leipzig, 1845, S. 273. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/stirner_einzige_1845/281>, abgerufen am 25.04.2024.

Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer Creative-Commons-Lizenz. Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken. Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.

Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden. Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des § 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.

2007–2024 Deutsches Textarchiv, Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften. Kontakt: redaktion(at)deutschestextarchiv.de.

Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.