Spener, Philipp Jakob: Theologische Bedencken. Bd. 1. Halle (Saale), 1700.

Bild:

<< vorherige Seite

nächste Seite >>

Das erste Capitel.

hand die sünde decke/ weil in diesem werck und bedeckung der glaube noch da-
zu nicht eigentlich als eine tugend sondern allein als ein von GOtt geordne-
tes mittel an zusehen ist/ welches nichts thut/ sondern allein empfängt: da-
hingegen die liebe in solchem allgemeinen verstand auff alle weise als eine tu-
gend und etwas nicht sowol empfangendes als wirckendes angesehen werden
müste. 4. Daher wolte ich bitten/ solche gebrauchte redens-art/ wo ferner davon
gehandelt werden solte/ nicht so wol zu behaupten/ als nur zu entschuldigen/
und allein zu zeigen/ daß die meinung nichts irriges und wider unsre Evan-
gelische wahrheit streitendes gewesen seye/ da gleichwol geliebter bruder sich
gern solcher redens-art künfftig enthalten wolle/ nachdem er sie so vielen
wichtigen bedencken unterworffen sehe/ und finde daß sie auch von denen zu-
hörern leicht anders/ als er sie gemeinet/ weil ohne weitläufftige erklährung
wol niemand auff solchen verstand kommen würde/ angenommen werden
könte. 5. Jndessen ists gnung/ daß doch die redens-art nicht in sich selbs und
in allem verstand irrig seye/ und mit einigen fast gleichlautenden orten und
redens-arten der schrifft sich etwas vergleichen lasse. Als wann 1. Joh. 4/
17. 18. stehet/ daß die liebe die furcht austreibe/ und auch eine freudig-
keit mache auff den tag des gerichts/ welches dann durch den glauben ge-
schehen muß/ daß also dieses ein exempel wäre/ wo in gewisser maaß der liebe
zugeschrieben würde/ was doch dem glauben eigentlich zukommet. Zwahr ist
nicht ohne/ daß unterschiedliche der vornehmsten Theologen auch dieses orts
die liebe nicht verstehen wollen von unsrer liebe/ sondern von der versicherung
der göttlichen liebe/ oder wie diese von dem glauben angenommen wird; in-
dessen hat gleichwol unser wolverdiente Theologus AEgid. Hunnius kein be-
dencken/ diese liebe von unserer liebe und also den spruch auff solche meinung
zuverstehen. Also Dan. 4/ 24. lauten die worte Danielis auch hart/ ma-
che dich loß von deinen sünden durch gerechtigkeit/ und ledig von dei-
ner missethat durch wolthat an den armen/ so wird er gedult haben
mit deinen sünden/ wo dann der gerechtigkeit und allmosen/ so zu der liebe
gehören/ dasjenige zugeschrieben wird/ was der busse und dem glauben zu-
kömmet. Noch härter lautets Tob. 4/ 11. die allmosen erlösen von al-
len sünden/ auch vom todt/ und lassen nicht in der noth. Ob wir nun
wol das büchlein Tobiä nicht unter die vollgültige bücher der schrifft setzen/ so
trachten gleichwol unsre Theologi auch diese wort in einen gesunden ver-
stand zu ziehen: daher die Weinmarische auslegung also lautet: diejenige
welche aus wahrem glauben und gehorsam gegen GOTTes gebot
gern allmosen geben/ werden hinwiederum vor sünden und einem

bösen

Das erſte Capitel.

hand die ſuͤnde decke/ weil in dieſem werck und bedeckung der glaube noch da-
zu nicht eigentlich als eine tugend ſondern allein als ein von GOtt geordne-
tes mittel an zuſehen iſt/ welches nichts thut/ ſondern allein empfaͤngt: da-
hingegen die liebe in ſolchem allgemeinen verſtand auff alle weiſe als eine tu-
gend und etwas nicht ſowol empfangendes als wirckendes angeſehen werden
muͤſte. 4. Daheꝛ wolte ich bitten/ ſolche gebrauchte redens-art/ wo ferneꝛ davon
gehandelt werden ſolte/ nicht ſo wol zu behaupten/ als nur zu entſchuldigen/
und allein zu zeigen/ daß die meinung nichts irriges und wider unſre Evan-
geliſche wahrheit ſtreitendes geweſen ſeye/ da gleichwol geliebter bruder ſich
gern ſolcher redens-art kuͤnfftig enthalten wolle/ nachdem er ſie ſo vielen
wichtigen bedencken unterworffen ſehe/ und finde daß ſie auch von denen zu-
hoͤrern leicht anders/ als er ſie gemeinet/ weil ohne weitlaͤufftige erklaͤhrung
wol niemand auff ſolchen verſtand kommen wuͤrde/ angenommen werden
koͤnte. 5. Jndeſſen iſts gnung/ daß doch die redens-art nicht in ſich ſelbs und
in allem verſtand irrig ſeye/ und mit einigen faſt gleichlautenden orten und
redens-arten der ſchrifft ſich etwas vergleichen laſſe. Als wann 1. Joh. 4/
17. 18. ſtehet/ daß die liebe die furcht austreibe/ und auch eine freudig-
keit mache auff den tag des gerichts/ welches dann durch den glauben ge-
ſchehen muß/ daß alſo dieſes ein exempel waͤre/ wo in gewiſſer maaß der liebe
zugeſchrieben wuͤrde/ was doch dem glauben eigentlich zukommet. Zwahr iſt
nicht ohne/ daß unterſchiedliche der vornehmſten Theologen auch dieſes orts
die liebe nicht verſtehen wollen von unſrer liebe/ ſondern von der verſicherung
der goͤttlichen liebe/ oder wie dieſe von dem glauben angenommen wird; in-
deſſen hat gleichwol unſer wolverdiente Theologus Ægid. Hunnius kein be-
dencken/ dieſe liebe von unſerer liebe und alſo den ſpruch auff ſolche meinung
zuverſtehen. Alſo Dan. 4/ 24. lauten die worte Danielis auch hart/ ma-
che dich loß von deinen ſuͤnden durch gerechtigkeit/ und ledig von dei-
ner miſſethat durch wolthat an den armen/ ſo wird er gedult haben
mit deinen ſuͤnden/ wo dann der gerechtigkeit und allmoſen/ ſo zu der liebe
gehoͤren/ dasjenige zugeſchrieben wird/ was der buſſe und dem glauben zu-
koͤmmet. Noch haͤrter lautets Tob. 4/ 11. die allmoſen erloͤſen von al-
len ſuͤnden/ auch vom todt/ und laſſen nicht in der noth. Ob wir nun
wol das buͤchlein Tobiaͤ nicht unter die vollguͤltige buͤcher der ſchrifft ſetzen/ ſo
trachten gleichwol unſre Theologi auch dieſe wort in einen geſunden ver-
ſtand zu ziehen: daher die Weinmariſche auslegung alſo lautet: diejenige
welche aus wahrem glauben und gehorſam gegen GOTTes gebot
gern allmoſen geben/ werden hinwiederum vor ſuͤnden und einem

boͤſen

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <div n="2">
          <p><pb facs="#f0036" n="20"/><fw place="top" type="header"><hi rendition="#b">Das er&#x017F;te Capitel.</hi></fw><lb/>
hand die &#x017F;u&#x0364;nde decke/ weil in die&#x017F;em werck und bedeckung der glaube noch da-<lb/>
zu nicht eigentlich als eine tugend &#x017F;ondern allein als ein von GOtt geordne-<lb/>
tes mittel an zu&#x017F;ehen i&#x017F;t/ welches nichts thut/ &#x017F;ondern allein empfa&#x0364;ngt: da-<lb/>
hingegen die liebe in &#x017F;olchem allgemeinen ver&#x017F;tand auff alle wei&#x017F;e als eine tu-<lb/>
gend und etwas nicht &#x017F;owol empfangendes als wirckendes ange&#x017F;ehen werden<lb/>
mu&#x0364;&#x017F;te. 4. Dahe&#xA75B; wolte ich bitten/ &#x017F;olche gebrauchte redens-art/ wo ferne&#xA75B; davon<lb/>
gehandelt werden &#x017F;olte/ nicht &#x017F;o wol zu behaupten/ als nur zu ent&#x017F;chuldigen/<lb/>
und allein zu zeigen/ daß die meinung nichts irriges und wider un&#x017F;re Evan-<lb/>
geli&#x017F;che wahrheit &#x017F;treitendes gewe&#x017F;en &#x017F;eye/ da gleichwol geliebter bruder &#x017F;ich<lb/>
gern &#x017F;olcher redens-art ku&#x0364;nfftig enthalten wolle/ nachdem er &#x017F;ie &#x017F;o vielen<lb/>
wichtigen bedencken unterworffen &#x017F;ehe/ und finde daß &#x017F;ie auch von denen zu-<lb/>
ho&#x0364;rern leicht anders/ als er &#x017F;ie gemeinet/ weil ohne weitla&#x0364;ufftige erkla&#x0364;hrung<lb/>
wol niemand auff &#x017F;olchen ver&#x017F;tand kommen wu&#x0364;rde/ angenommen werden<lb/>
ko&#x0364;nte. 5. Jnde&#x017F;&#x017F;en i&#x017F;ts gnung/ daß doch die redens-art nicht in &#x017F;ich &#x017F;elbs und<lb/>
in allem ver&#x017F;tand irrig &#x017F;eye/ und mit einigen fa&#x017F;t gleichlautenden orten und<lb/>
redens-arten der &#x017F;chrifft &#x017F;ich etwas vergleichen la&#x017F;&#x017F;e. Als wann 1. <hi rendition="#fr">Joh.</hi> 4/<lb/>
17. 18. &#x017F;tehet/ daß <hi rendition="#fr">die liebe die furcht austreibe/</hi> und auch <hi rendition="#fr">eine freudig-<lb/>
keit</hi> mache <hi rendition="#fr">auff den tag des gerichts/</hi> welches dann durch den glauben ge-<lb/>
&#x017F;chehen muß/ daß al&#x017F;o die&#x017F;es ein exempel wa&#x0364;re/ wo in gewi&#x017F;&#x017F;er maaß der liebe<lb/>
zuge&#x017F;chrieben wu&#x0364;rde/ was doch dem glauben eigentlich zukommet. Zwahr i&#x017F;t<lb/>
nicht ohne/ daß unter&#x017F;chiedliche der vornehm&#x017F;ten <hi rendition="#aq">Theologen</hi> auch die&#x017F;es orts<lb/>
die liebe nicht ver&#x017F;tehen wollen von un&#x017F;rer liebe/ &#x017F;ondern von der ver&#x017F;icherung<lb/>
der go&#x0364;ttlichen liebe/ oder wie die&#x017F;e von dem glauben angenommen wird; in-<lb/>
de&#x017F;&#x017F;en hat gleichwol un&#x017F;er wolverdiente <hi rendition="#aq">Theologus Ægid. Hunnius</hi> kein be-<lb/>
dencken/ die&#x017F;e liebe von un&#x017F;erer liebe und al&#x017F;o den &#x017F;pruch auff &#x017F;olche meinung<lb/>
zuver&#x017F;tehen. Al&#x017F;o <hi rendition="#fr">Dan.</hi> 4/ 24. lauten die worte Danielis auch hart/ <hi rendition="#fr">ma-<lb/>
che dich loß von deinen &#x017F;u&#x0364;nden durch gerechtigkeit/ und ledig von dei-<lb/>
ner mi&#x017F;&#x017F;ethat durch wolthat an den armen/ &#x017F;o wird er gedult haben<lb/>
mit deinen &#x017F;u&#x0364;nden/</hi> wo dann der gerechtigkeit und allmo&#x017F;en/ &#x017F;o zu der liebe<lb/>
geho&#x0364;ren/ dasjenige zuge&#x017F;chrieben wird/ was der bu&#x017F;&#x017F;e und dem glauben zu-<lb/>
ko&#x0364;mmet. Noch ha&#x0364;rter lautets <hi rendition="#fr">Tob. 4/ 11. die allmo&#x017F;en erlo&#x0364;&#x017F;en von al-<lb/>
len &#x017F;u&#x0364;nden/ auch vom todt/ und la&#x017F;&#x017F;en nicht in der noth.</hi> Ob wir nun<lb/>
wol das bu&#x0364;chlein Tobia&#x0364; nicht unter die vollgu&#x0364;ltige bu&#x0364;cher der &#x017F;chrifft &#x017F;etzen/ &#x017F;o<lb/>
trachten gleichwol un&#x017F;re <hi rendition="#aq">Theologi</hi> auch die&#x017F;e wort in einen ge&#x017F;unden ver-<lb/>
&#x017F;tand zu ziehen: daher die Weinmari&#x017F;che auslegung al&#x017F;o lautet: <hi rendition="#fr">diejenige<lb/>
welche aus wahrem glauben und gehor&#x017F;am gegen GOTTes gebot<lb/>
gern allmo&#x017F;en geben/ werden hinwiederum vor &#x017F;u&#x0364;nden und einem</hi><lb/>
<fw place="bottom" type="catch"><hi rendition="#fr">bo&#x0364;&#x017F;en</hi></fw><lb/></p>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>

[20/0036] Das erſte Capitel. hand die ſuͤnde decke/ weil in dieſem werck und bedeckung der glaube noch da- zu nicht eigentlich als eine tugend ſondern allein als ein von GOtt geordne- tes mittel an zuſehen iſt/ welches nichts thut/ ſondern allein empfaͤngt: da- hingegen die liebe in ſolchem allgemeinen verſtand auff alle weiſe als eine tu- gend und etwas nicht ſowol empfangendes als wirckendes angeſehen werden muͤſte. 4. Daheꝛ wolte ich bitten/ ſolche gebrauchte redens-art/ wo ferneꝛ davon gehandelt werden ſolte/ nicht ſo wol zu behaupten/ als nur zu entſchuldigen/ und allein zu zeigen/ daß die meinung nichts irriges und wider unſre Evan- geliſche wahrheit ſtreitendes geweſen ſeye/ da gleichwol geliebter bruder ſich gern ſolcher redens-art kuͤnfftig enthalten wolle/ nachdem er ſie ſo vielen wichtigen bedencken unterworffen ſehe/ und finde daß ſie auch von denen zu- hoͤrern leicht anders/ als er ſie gemeinet/ weil ohne weitlaͤufftige erklaͤhrung wol niemand auff ſolchen verſtand kommen wuͤrde/ angenommen werden koͤnte. 5. Jndeſſen iſts gnung/ daß doch die redens-art nicht in ſich ſelbs und in allem verſtand irrig ſeye/ und mit einigen faſt gleichlautenden orten und redens-arten der ſchrifft ſich etwas vergleichen laſſe. Als wann 1. Joh. 4/ 17. 18. ſtehet/ daß die liebe die furcht austreibe/ und auch eine freudig- keit mache auff den tag des gerichts/ welches dann durch den glauben ge- ſchehen muß/ daß alſo dieſes ein exempel waͤre/ wo in gewiſſer maaß der liebe zugeſchrieben wuͤrde/ was doch dem glauben eigentlich zukommet. Zwahr iſt nicht ohne/ daß unterſchiedliche der vornehmſten Theologen auch dieſes orts die liebe nicht verſtehen wollen von unſrer liebe/ ſondern von der verſicherung der goͤttlichen liebe/ oder wie dieſe von dem glauben angenommen wird; in- deſſen hat gleichwol unſer wolverdiente Theologus Ægid. Hunnius kein be- dencken/ dieſe liebe von unſerer liebe und alſo den ſpruch auff ſolche meinung zuverſtehen. Alſo Dan. 4/ 24. lauten die worte Danielis auch hart/ ma- che dich loß von deinen ſuͤnden durch gerechtigkeit/ und ledig von dei- ner miſſethat durch wolthat an den armen/ ſo wird er gedult haben mit deinen ſuͤnden/ wo dann der gerechtigkeit und allmoſen/ ſo zu der liebe gehoͤren/ dasjenige zugeſchrieben wird/ was der buſſe und dem glauben zu- koͤmmet. Noch haͤrter lautets Tob. 4/ 11. die allmoſen erloͤſen von al- len ſuͤnden/ auch vom todt/ und laſſen nicht in der noth. Ob wir nun wol das buͤchlein Tobiaͤ nicht unter die vollguͤltige buͤcher der ſchrifft ſetzen/ ſo trachten gleichwol unſre Theologi auch dieſe wort in einen geſunden ver- ſtand zu ziehen: daher die Weinmariſche auslegung alſo lautet: diejenige welche aus wahrem glauben und gehorſam gegen GOTTes gebot gern allmoſen geben/ werden hinwiederum vor ſuͤnden und einem boͤſen

Suche im Werk

Informationen zum Werk

Titeldaten
Verfügbarkeit Text (TEI-XML-, HTML-, TCF-, E-Book-Fassung): CC BY-SA 4.0.
Nutzungsbedingungen

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
TCF (tokenisiert, serialisiert, lemmatisiert, normalisiert)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ^?

Language Resource Switchboard^?

Resource/URL übermitteln

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien im Double-Keying-Verfahren von Nicht-Muttersprachlern erfasst und in XML/TEI P5 nach DTA-Basisformat kodiert.

Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk:	https://www.deutschestextarchiv.de/spener_bedencken01_1700
URL zu dieser Seite:	https://www.deutschestextarchiv.de/spener_bedencken01_1700/36
Zitationshilfe:	Spener, Philipp Jakob: Theologische Bedencken. Bd. 1. Halle (Saale), 1700, S. 20. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/spener_bedencken01_1700/36>, abgerufen am 25.04.2024.

Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer Creative-Commons-Lizenz. Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken. Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.

Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden. Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des § 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.

2007–2024 Deutsches Textarchiv, Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften. Kontakt: redaktion(at)deutschestextarchiv.de.

Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.