Pfleiderer, Edmund: Kosmopolitismus und Patriotismus. Berlin, 1874.

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freie Lösung des Gedankens von dem zunächst doch mehr zufälligen
Laut und die klare Erwägung des Verhältnisses von Wort und
Sache (vgl. den englischen Sprachnominalismus); hier vor Allem
geht namentlich auch erst das rechte Verständniß, die würdigende
Pietät für die eigene Sprache auf. Denn die grundverwerfliche,
als papageimäßiges Gebahren einfach lächerlich zu nennende Sprach¬
mengerei, das Spicken des eigenen dürren Gedankens mit fetten
fremden Brocken, das waarenmäßige Zurschaustellen aufgeschnapp¬
ter moderner Sprachkenntnisse ist ja immer nur ein Beweis höchst
mittelmäßiger Bildung in diesem und anderen Punkten. Ein An¬
deres ist natürlich -- dem früher Bemerkten zufolge -- der maß¬
volle wissenschaftliche Gebrauch derartiger Kunstausdrücke beson¬
ders aus todten und darum neutralen Sprachen.

Indem wir schon die Sprache gewiß mit vollem Recht als
ein Kunstwerk betrachten, gilt das Gesagte auch für das weitere
Gebiet des Aesthetischen. Wo es sich wesentlich um die äußere
Darstellung von Gefühlen oder innersten Stimmungen handelt,
wird es hochnöthig sein, daß jedes Volk aus seinem Eigenen her¬
aus arbeitet, sonst wird das Werk wohl meistens ein "gemachtes",
erkünstelt, aber nicht kunstvoll, sondern seelenlos, wie Pygmalions
Bildsäule. -- Hieher möchten wir auch die sogenannte Mode rech¬
nen, obwohl der Platz für sie beinahe zu ehrenvoll ist. Nachah¬
mung liegt ihr im Blut oder gehört zu ihrem Begriff; aber Alles
hat, zumal in Kleidersachen, sein Maß! Eine Weltmode ohne
Rücksicht auf klimatische, soziale und andre jeweils verschiedene
Momente ist ebenso unästhetisch als unpraktisch. Das weibliche
Geschlecht namentlich, das sich so gerne in Extremen bewegt, zeigt
auch hier als Gegendruck gegen seinen sonstigen naturgemäßen
Sinn fürs Partikulare wiederum einen entschieden falschen kosmo¬
politischen Hang.

Doch das leitet uns, über die Gesellschaft, zur viel wichtigeren
Staatsordnung. Aecht im Geist des ungeschichtlichweltbürger¬

freie Löſung des Gedankens von dem zunächſt doch mehr zufälligen
Laut und die klare Erwägung des Verhältniſſes von Wort und
Sache (vgl. den engliſchen Sprachnominalismus); hier vor Allem
geht namentlich auch erſt das rechte Verſtändniß, die würdigende
Pietät für die eigene Sprache auf. Denn die grundverwerfliche,
als papageimäßiges Gebahren einfach lächerlich zu nennende Sprach¬
mengerei, das Spicken des eigenen dürren Gedankens mit fetten
fremden Brocken, das waarenmäßige Zurſchauſtellen aufgeſchnapp¬
ter moderner Sprachkenntniſſe iſt ja immer nur ein Beweis höchſt
mittelmäßiger Bildung in dieſem und anderen Punkten. Ein An¬
deres iſt natürlich — dem früher Bemerkten zufolge — der maß¬
volle wiſſenſchaftliche Gebrauch derartiger Kunſtausdrücke beſon¬
ders aus todten und darum neutralen Sprachen.

Indem wir ſchon die Sprache gewiß mit vollem Recht als
ein Kunſtwerk betrachten, gilt das Geſagte auch für das weitere
Gebiet des Aeſthetiſchen. Wo es ſich weſentlich um die äußere
Darſtellung von Gefühlen oder innerſten Stimmungen handelt,
wird es hochnöthig ſein, daß jedes Volk aus ſeinem Eigenen her¬
aus arbeitet, ſonſt wird das Werk wohl meiſtens ein „gemachtes“,
erkünſtelt, aber nicht kunſtvoll, ſondern ſeelenlos, wie Pygmalions
Bildſäule. — Hieher möchten wir auch die ſogenannte Mode rech¬
nen, obwohl der Platz für ſie beinahe zu ehrenvoll iſt. Nachah¬
mung liegt ihr im Blut oder gehört zu ihrem Begriff; aber Alles
hat, zumal in Kleiderſachen, ſein Maß! Eine Weltmode ohne
Rückſicht auf klimatiſche, ſoziale und andre jeweils verſchiedene
Momente iſt ebenſo unäſthetiſch als unpraktiſch. Das weibliche
Geſchlecht namentlich, das ſich ſo gerne in Extremen bewegt, zeigt
auch hier als Gegendruck gegen ſeinen ſonſtigen naturgemäßen
Sinn fürs Partikulare wiederum einen entſchieden falſchen kosmo¬
politiſchen Hang.

Doch das leitet uns, über die Geſellſchaft, zur viel wichtigeren
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[38/0048] freie Löſung des Gedankens von dem zunächſt doch mehr zufälligen Laut und die klare Erwägung des Verhältniſſes von Wort und Sache (vgl. den engliſchen Sprachnominalismus); hier vor Allem geht namentlich auch erſt das rechte Verſtändniß, die würdigende Pietät für die eigene Sprache auf. Denn die grundverwerfliche, als papageimäßiges Gebahren einfach lächerlich zu nennende Sprach¬ mengerei, das Spicken des eigenen dürren Gedankens mit fetten fremden Brocken, das waarenmäßige Zurſchauſtellen aufgeſchnapp¬ ter moderner Sprachkenntniſſe iſt ja immer nur ein Beweis höchſt mittelmäßiger Bildung in dieſem und anderen Punkten. Ein An¬ deres iſt natürlich — dem früher Bemerkten zufolge — der maß¬ volle wiſſenſchaftliche Gebrauch derartiger Kunſtausdrücke beſon¬ ders aus todten und darum neutralen Sprachen. Indem wir ſchon die Sprache gewiß mit vollem Recht als ein Kunſtwerk betrachten, gilt das Geſagte auch für das weitere Gebiet des Aeſthetiſchen. Wo es ſich weſentlich um die äußere Darſtellung von Gefühlen oder innerſten Stimmungen handelt, wird es hochnöthig ſein, daß jedes Volk aus ſeinem Eigenen her¬ aus arbeitet, ſonſt wird das Werk wohl meiſtens ein „gemachtes“, erkünſtelt, aber nicht kunſtvoll, ſondern ſeelenlos, wie Pygmalions Bildſäule. — Hieher möchten wir auch die ſogenannte Mode rech¬ nen, obwohl der Platz für ſie beinahe zu ehrenvoll iſt. Nachah¬ mung liegt ihr im Blut oder gehört zu ihrem Begriff; aber Alles hat, zumal in Kleiderſachen, ſein Maß! Eine Weltmode ohne Rückſicht auf klimatiſche, ſoziale und andre jeweils verſchiedene Momente iſt ebenſo unäſthetiſch als unpraktiſch. Das weibliche Geſchlecht namentlich, das ſich ſo gerne in Extremen bewegt, zeigt auch hier als Gegendruck gegen ſeinen ſonſtigen naturgemäßen Sinn fürs Partikulare wiederum einen entſchieden falſchen kosmo¬ politiſchen Hang. Doch das leitet uns, über die Geſellſchaft, zur viel wichtigeren Staatsordnung. Aecht im Geiſt des ungeſchichtlichweltbürger¬

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Zitationshilfe:	Pfleiderer, Edmund: Kosmopolitismus und Patriotismus. Berlin, 1874, S. 38. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/pfleiderer_kosmopolitismus_1874/48>, abgerufen am 25.04.2024.

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