Haeckel, Ernst: Die Welträthsel. Bonn, 1899.

Bild:

<< vorherige Seite

nächste Seite >>

Neurologische Theorie des Bewußtseins. X.

Histologie, daß die verwickelte Zusammensetzung des Gehirns
(sowohl die feinere als die gröbere Struktur) bei diesen höheren
Säugethieren im Wesentlichen dieselbe wie beim Menschen
ist. Dasselbe zeigt uns die vergleichende Ontogenie bezüglich
der Entstehung dieser Seelen-Organe. Die vergleichende Physiologie
lehrt, daß die verschiedenen Zustände des Bewußtseins sich bei
diesen höchstentwickelten Placentalthieren ganz ähnlich wie beim
Menschen verhalten, und das Experiment beweist, daß sie auch
auf äußere Eingriffe ebenso reagiren. Man kann höhere Thiere
durch Alkohol, Chloroform, Aether u. s. w. ebenso betäuben,
durch geeignete Behandlung ebenso hypnotisiren u. s. w. wie
den Menschen. Dagegen ist es nicht möglich, die Grenze scharf
zu bestimmen, wo auf den niederen Stufen des Thierlebens das
Bewußtsein zuerst als solches erkennbar wird. Die einen
Zoologen setzen dieselbe sehr hoch oben an, die anderen sehr
tief unten. Darwin, der die verschiedenen Abstufungen des
Bewußtseins, der Intelligenz und des Gemüths bei den höheren
Thieren sehr genau unterscheidet und durch zunehmende Ent-
wickelung erklärt, weist zugleich darauf hin, wie schwer oder
eigentlich wie unmöglich es ist, die ersten Anfänge dieser höchsten
Seelenthätigkeiten bei den niederen Thieren zu bestimmen. Nach
meiner persönlichen Auffassung dünkt mir unter den verschiedenen
widersprechenden Theorien am wahrscheinlichsten diejenige, daß
das Zustandekommen des Bewußtseins an die Centralisation
des Nervensystems gebunden ist, welche den niederen Thier-
klassen noch fehlt. Die Anwesenheit eines nervösen Central-
organs, hoch entwickelte Sinnesorgane und eine weit ausgebildete
Associon der Vorstellungs-Gruppen scheinen mir erforderlich, um
das einheitliche Bewußtsein zu ermöglichen.

III. Animalische Theorie des Bewußtseins: es findet
sich bei allen Thieren und nur bei diesen. Hiernach
würde ein scharfer Unterschied im Seelenleben der Thiere und

Neurologiſche Theorie des Bewußtſeins. X.

Hiſtologie, daß die verwickelte Zuſammenſetzung des Gehirns
(ſowohl die feinere als die gröbere Struktur) bei dieſen höheren
Säugethieren im Weſentlichen dieſelbe wie beim Menſchen
iſt. Dasſelbe zeigt uns die vergleichende Ontogenie bezüglich
der Entſtehung dieſer Seelen-Organe. Die vergleichende Phyſiologie
lehrt, daß die verſchiedenen Zuſtände des Bewußtſeins ſich bei
dieſen höchſtentwickelten Placentalthieren ganz ähnlich wie beim
Menſchen verhalten, und das Experiment beweiſt, daß ſie auch
auf äußere Eingriffe ebenſo reagiren. Man kann höhere Thiere
durch Alkohol, Chloroform, Aether u. ſ. w. ebenſo betäuben,
durch geeignete Behandlung ebenſo hypnotiſiren u. ſ. w. wie
den Menſchen. Dagegen iſt es nicht möglich, die Grenze ſcharf
zu beſtimmen, wo auf den niederen Stufen des Thierlebens das
Bewußtſein zuerſt als ſolches erkennbar wird. Die einen
Zoologen ſetzen dieſelbe ſehr hoch oben an, die anderen ſehr
tief unten. Darwin, der die verſchiedenen Abſtufungen des
Bewußtſeins, der Intelligenz und des Gemüths bei den höheren
Thieren ſehr genau unterſcheidet und durch zunehmende Ent-
wickelung erklärt, weiſt zugleich darauf hin, wie ſchwer oder
eigentlich wie unmöglich es iſt, die erſten Anfänge dieſer höchſten
Seelenthätigkeiten bei den niederen Thieren zu beſtimmen. Nach
meiner perſönlichen Auffaſſung dünkt mir unter den verſchiedenen
widerſprechenden Theorien am wahrſcheinlichſten diejenige, daß
das Zuſtandekommen des Bewußtſeins an die Centraliſation
des Nervenſyſtems gebunden iſt, welche den niederen Thier-
klaſſen noch fehlt. Die Anweſenheit eines nervöſen Central-
organs, hoch entwickelte Sinnesorgane und eine weit ausgebildete
Aſſocion der Vorſtellungs-Gruppen ſcheinen mir erforderlich, um
das einheitliche Bewußtſein zu ermöglichen.

III. Animaliſche Theorie des Bewußtſeins: es findet
ſich bei allen Thieren und nur bei dieſen. Hiernach
würde ein ſcharfer Unterſchied im Seelenleben der Thiere und

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <div n="2">
          <p><pb facs="#f0218" n="202"/><fw place="top" type="header">Neurologi&#x017F;che Theorie des Bewußt&#x017F;eins. <hi rendition="#aq">X.</hi></fw><lb/>
Hi&#x017F;tologie, daß die verwickelte Zu&#x017F;ammen&#x017F;etzung des Gehirns<lb/>
(&#x017F;owohl die feinere als die gröbere Struktur) bei die&#x017F;en höheren<lb/><hi rendition="#g">Säugethieren</hi> im We&#x017F;entlichen die&#x017F;elbe wie beim Men&#x017F;chen<lb/>
i&#x017F;t. Das&#x017F;elbe zeigt uns die vergleichende Ontogenie bezüglich<lb/>
der Ent&#x017F;tehung die&#x017F;er Seelen-Organe. Die vergleichende Phy&#x017F;iologie<lb/>
lehrt, daß die ver&#x017F;chiedenen Zu&#x017F;tände des Bewußt&#x017F;eins &#x017F;ich bei<lb/>
die&#x017F;en höch&#x017F;tentwickelten Placentalthieren ganz ähnlich wie beim<lb/>
Men&#x017F;chen verhalten, und das Experiment bewei&#x017F;t, daß &#x017F;ie auch<lb/>
auf äußere Eingriffe eben&#x017F;o reagiren. Man kann höhere Thiere<lb/>
durch Alkohol, Chloroform, Aether u. &#x017F;. w. eben&#x017F;o betäuben,<lb/>
durch geeignete Behandlung eben&#x017F;o hypnoti&#x017F;iren u. &#x017F;. w. wie<lb/>
den Men&#x017F;chen. Dagegen i&#x017F;t es nicht möglich, die <hi rendition="#g">Grenze</hi> &#x017F;charf<lb/>
zu be&#x017F;timmen, wo auf den niederen Stufen des Thierlebens das<lb/>
Bewußt&#x017F;ein zuer&#x017F;t als &#x017F;olches erkennbar wird. Die einen<lb/>
Zoologen &#x017F;etzen die&#x017F;elbe &#x017F;ehr hoch oben an, die anderen &#x017F;ehr<lb/>
tief unten. <hi rendition="#g">Darwin</hi>, der die ver&#x017F;chiedenen Ab&#x017F;tufungen des<lb/>
Bewußt&#x017F;eins, der Intelligenz und des Gemüths bei den höheren<lb/>
Thieren &#x017F;ehr genau unter&#x017F;cheidet und durch zunehmende Ent-<lb/>
wickelung erklärt, wei&#x017F;t zugleich darauf hin, wie &#x017F;chwer oder<lb/>
eigentlich wie unmöglich es i&#x017F;t, die er&#x017F;ten Anfänge die&#x017F;er höch&#x017F;ten<lb/>
Seelenthätigkeiten bei den niederen Thieren zu be&#x017F;timmen. Nach<lb/>
meiner per&#x017F;önlichen Auffa&#x017F;&#x017F;ung dünkt mir unter den ver&#x017F;chiedenen<lb/>
wider&#x017F;prechenden Theorien am wahr&#x017F;cheinlich&#x017F;ten diejenige, daß<lb/>
das Zu&#x017F;tandekommen des Bewußt&#x017F;eins an die <hi rendition="#g">Centrali&#x017F;ation<lb/>
des Nerven&#x017F;y&#x017F;tems</hi> gebunden i&#x017F;t, welche den niederen Thier-<lb/>
kla&#x017F;&#x017F;en noch fehlt. Die Anwe&#x017F;enheit eines nervö&#x017F;en Central-<lb/>
organs, hoch entwickelte Sinnesorgane und eine weit ausgebildete<lb/>
A&#x017F;&#x017F;ocion der Vor&#x017F;tellungs-Gruppen &#x017F;cheinen mir erforderlich, um<lb/>
das <hi rendition="#g">einheitliche</hi> Bewußt&#x017F;ein zu ermöglichen.</p><lb/>
          <p><hi rendition="#aq">III.</hi><hi rendition="#b">Animali&#x017F;che Theorie des Bewußt&#x017F;eins:</hi><hi rendition="#g">es findet<lb/>
&#x017F;ich bei allen Thieren und nur bei die&#x017F;en</hi>. Hiernach<lb/>
würde ein &#x017F;charfer Unter&#x017F;chied im Seelenleben der Thiere und<lb/></p>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>

[202/0218] Neurologiſche Theorie des Bewußtſeins. X. Hiſtologie, daß die verwickelte Zuſammenſetzung des Gehirns (ſowohl die feinere als die gröbere Struktur) bei dieſen höheren Säugethieren im Weſentlichen dieſelbe wie beim Menſchen iſt. Dasſelbe zeigt uns die vergleichende Ontogenie bezüglich der Entſtehung dieſer Seelen-Organe. Die vergleichende Phyſiologie lehrt, daß die verſchiedenen Zuſtände des Bewußtſeins ſich bei dieſen höchſtentwickelten Placentalthieren ganz ähnlich wie beim Menſchen verhalten, und das Experiment beweiſt, daß ſie auch auf äußere Eingriffe ebenſo reagiren. Man kann höhere Thiere durch Alkohol, Chloroform, Aether u. ſ. w. ebenſo betäuben, durch geeignete Behandlung ebenſo hypnotiſiren u. ſ. w. wie den Menſchen. Dagegen iſt es nicht möglich, die Grenze ſcharf zu beſtimmen, wo auf den niederen Stufen des Thierlebens das Bewußtſein zuerſt als ſolches erkennbar wird. Die einen Zoologen ſetzen dieſelbe ſehr hoch oben an, die anderen ſehr tief unten. Darwin, der die verſchiedenen Abſtufungen des Bewußtſeins, der Intelligenz und des Gemüths bei den höheren Thieren ſehr genau unterſcheidet und durch zunehmende Ent- wickelung erklärt, weiſt zugleich darauf hin, wie ſchwer oder eigentlich wie unmöglich es iſt, die erſten Anfänge dieſer höchſten Seelenthätigkeiten bei den niederen Thieren zu beſtimmen. Nach meiner perſönlichen Auffaſſung dünkt mir unter den verſchiedenen widerſprechenden Theorien am wahrſcheinlichſten diejenige, daß das Zuſtandekommen des Bewußtſeins an die Centraliſation des Nervenſyſtems gebunden iſt, welche den niederen Thier- klaſſen noch fehlt. Die Anweſenheit eines nervöſen Central- organs, hoch entwickelte Sinnesorgane und eine weit ausgebildete Aſſocion der Vorſtellungs-Gruppen ſcheinen mir erforderlich, um das einheitliche Bewußtſein zu ermöglichen. III. Animaliſche Theorie des Bewußtſeins: es findet ſich bei allen Thieren und nur bei dieſen. Hiernach würde ein ſcharfer Unterſchied im Seelenleben der Thiere und

Suche im Werk

Informationen zum Werk

Titeldaten
Verfügbarkeit Text (TEI-XML-, HTML-, TCF-, E-Book-Fassung): CC BY-SA 4.0.
Nutzungsbedingungen

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
TCF (tokenisiert, serialisiert, lemmatisiert, normalisiert)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ^?

Language Resource Switchboard^?

Resource/URL übermitteln

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien im Double-Keying-Verfahren von Muttersprachlern erfasst und in XML/TEI P5 nach DTA-Basisformat kodiert.

Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk:	https://www.deutschestextarchiv.de/haeckel_weltraethsel_1899
URL zu dieser Seite:	https://www.deutschestextarchiv.de/haeckel_weltraethsel_1899/218
Zitationshilfe:	Haeckel, Ernst: Die Welträthsel. Bonn, 1899, S. 202. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/haeckel_weltraethsel_1899/218>, abgerufen am 24.04.2024.

Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer Creative-Commons-Lizenz. Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken. Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.

Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden. Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des § 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.

2007–2024 Deutsches Textarchiv, Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften. Kontakt: redaktion(at)deutschestextarchiv.de.

Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.