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Furttenbach, Joseph: Büchsenmeisterey-Schul. Augsburg, 1643.

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Vorrede.
An den günstigen/ besonders der Büchsenmeisterey
Kunst liebhabenden Leser.

WAnn wir/ sonders Günstiger/ vnd Ehrngeliebter Leser/ mit den lautern vnd hellen
Augen/ dessen/ einem jeden/ von dem allein weisen GOtt verlihnen natürlichen Verstands/
die überauß schöne/ nothwendige/ vnd dem menschlichen Leben allzumahlen nutzliche/ vnd
erbawliche Künsten/ mit allem fleiß besichtigen vnnd anschawen: Deroselben Principia,
Hauptgrund Vrsachen/ darauff sie bestehen/ so wol auch Proprieteten vnd Aigenschafften/
so selbigen angeboren/ vnd allezeit nit anderst/ als der schöne Glantz bey der hellen Sonnen sich finden
lassen; nit weniger/ deren vil vnd mancherley Arten/ mit solchen der Mensch/ als welchem/ wie der
schärpffsinnige vnd weise Heyd Aristoteles bezeuget/ die Begierde alle Ding zu wissen vnd zu erforschen/
von Natur eingepflantzet/ sich in seinem sterblichen Leben gleichsam als mit einer sonderbaren Labsaal er-
quicket vnd erfrischet/ allerseits wol betrachten vnd erwegen: wird vns der gewise Augenschein vnd vn-
verneinliche Experienz vnfehlbar zu erkennen geben/ daß bey denselbigen zwey Stuck/ so da allermassen
hoch notwendig/ vnd ohne welche keine Kunst/ wie sie auch jmmermehr mag einen Namen haben/ einen
steiffen Fuß setzen/ vnd beständig seyn kan/ sich eraignen/ nemblich die rechte Theoria, oder waare Praxis.
Was die Theoriam betrifft/ vnd anlangt/ verstehn wir allhie durch dieselbige/ nit eben eine solche Wissen-
schafft vnd Erkantnuß/ so da in sich selbsten sich terminiret vnd endet/ vnd über das blosse Wissen/ so fer-
ne sie in jhrem Circk verbleibet/ nit weiter schreitet: doch nit also vnd dergestalt/ als ob sie nit solte zu Er-
lernung Gottes vnendtlicher Allmacht vnd Weißheit gerichtet seyn: Dann freylich dises aller Wissen-
schafften vornembster Zweck vnd Zihl ist: sondern vff dise weise/ daß sie das jenige/ was sie erkennet/ nit
selbsten mache/ sondern wie es von dem Schöpffer aller Dingen/ anfangs erschaffen vnd gemacht/ einig
vnd allein erforschet vnd erkundiget/ was gestalt wir die Natur vnd Eigenschafft deß Himmels/ der
Sternen/ deren gewisen cursum vnd Lauff/ die Natur der Elementen/ deß Feurs/ Luffts/ Wassers/ Er-
den/ vnd aller andern natürlichen Dingen/ erforschen. Jn welchem Puncten die Theoria von der Pra-
xi wird vnderschieden/ massen bey den Philosophis auß disem Fundament die Philosophische Disciplinae
in Theoreticas vnd Practicas abgetheilet werden. Wir verstehn aber allhie eine solche Theoriam, wel-
che da mit allen Vmbständen zeigt vnd weiset den rechten waaren Grund vnd Fundament deß jenigen/
das man in das Werck soll richten/ nach welcher das gantze Werck/ soll es anderst einen Bestand haben/
muß angestellt werden. Da es auch in einem oder anderm/ an den circumstantien vnd qualiteten sich
wolte stossen/ daß man wisse/ mit gutem Grund/ den Fehler zu verbessern/ vnd auß den rechten principiis,
der Sachen also zu helffen/ daß alles vff seinen gewisen Vrsachen vnfehlbarlich bestehe. Als zum ein-
fältigen Exempel/ wann vier Personen zehen Gulden vertheilen wolten/ so findet sich/ daß zwar jedem
zween Gulden gebüren/ aber es stosst sich da/ daß noch zween Gulden überbleiben. Nun kan man .2. in
.4. die Zahl betreffend/ nit theilen/ deßwegen so muß ich die .2. gantze in sich selbst auch in gewise Theil
brechen/ vnd in solche gebrochene Theil abtheilen/ biß daß sich die herauß kommende Theil den andern
vergleichen. Wann nun die .2. gantze/ halbirt werden/ so wird sich just .4. finden/ viere aber/ in .4. divi-
dirt, so wird jedem eins zu theil werden/ daß also jedem .21/2. Gulden gebüret/ Also auch in der Archite-
ctonica, wann es der Ort nit leidet/ alles in die Vierung zu setzen/ so muß mans mit dem Winckelhacken/
vnd nach den Geometrischen principiis rectificiren/ vnd was ab oder zugehet/ fein zu ersetzen wissen.
Anlangend die Praxin, verstehen wir durch dieselbige die operation vnd Würckung selbsten/ da man nach
der rechten waaren Theoria anfangt Hand anzulegen/ vnd wie es die theoria gründtlich für Augen ge-
stellet/ das Werck außführet vnd vollendet. Dise zwey Stuck seynd mit einander/ so genaw verknipffet
vnd verbunden/ daß/ etwas rechtschaffens ins Werck zu richten/ keines ohne das ander seyn kan. Wann
nun dise beede getrennet werden/ so kan nichts beständiges erfolgen. Wo die Theoria ist ohn die Praxi,
da gibt es allein vil subtilisierens/ spintisierens/ phantasierens/ scrupulierens/ difficultirens/ glorierens/
großsprechens/ bey welchem aber eintweder gar kein/ oder je gar wenig Nutzen verspüret wird/ heist nit
vnbillich bey solchen Theoristen, was die Lateiner sagen: Parturiunt montes, prodibit ridiculusmus, die
Berge stellen sich/ als ob sie geberen wolten/ vnd kompt endtlich nur ein lächerliche Mauß herfür. Wir
Teutschen pflegen diß Sprichwort zu gebrauchen/ daß wir sagen: Es ist vil Geschrey vnd wenig Woll.
Was solche Theoristen außrichten/ will ich mit einem auch gar leichten Exempel vor Augen stellen.
Wann man einen wolte das .a. b. c. lehren/ aber ehe man jhme das .a. b. c. vnder Augen legte/ zuvor vil von
jedem Buchstaben discurrirte/ was derselbige für ein Form bette/ wie er gestaltet vnd genennet würde:

hernach
(a) ij

Vorrede.
An den guͤnſtigen/ beſonders der Buͤchſenmeiſterey
Kunſt liebhabenden Leſer.

WAnn wir/ ſonders Guͤnſtiger/ vnd Ehrngeliebter Leſer/ mit den lautern vnd hellen
Augen/ deſſen/ einem jeden/ von dem allein weiſen GOtt verlihnen natuͤrlichen Verſtands/
die uͤberauß ſchoͤne/ nothwendige/ vnd dem menſchlichen Leben allzumahlen nutzliche/ vnd
erbawliche Kuͤnſten/ mit allem fleiß beſichtigen vnnd anſchawen: Deroſelben Principia,
Hauptgrund Vrſachen/ darauff ſie beſtehen/ ſo wol auch Proprieteten vnd Aigenſchafften/
ſo ſelbigen angeboren/ vnd allezeit nit anderſt/ als der ſchoͤne Glantz bey der hellen Sonnen ſich finden
laſſen; nit weniger/ deren vil vnd mancherley Arten/ mit ſolchen der Menſch/ als welchem/ wie der
ſchaͤrpffſinnige vnd weiſe Heyd Ariſtoteles bezeuget/ die Begierde alle Ding zu wiſſen vnd zu erforſchen/
von Natur eingepflantzet/ ſich in ſeinem ſterblichen Leben gleichſam als mit einer ſonderbaren Labſaal er-
quicket vnd erfriſchet/ allerſeits wol betrachten vnd erwegen: wird vns der gewiſe Augenſchein vnd vn-
verneinliche Experienz vnfehlbar zu erkennen geben/ daß bey denſelbigen zwey Stuck/ ſo da allermaſſen
hoch notwendig/ vnd ohne welche keine Kunſt/ wie ſie auch jmmermehr mag einen Namen haben/ einen
ſteiffen Fuß ſetzen/ vnd beſtaͤndig ſeyn kan/ ſich eraignen/ nemblich die rechte Theoria, oder waare Praxis.
Was die Theoriam betrifft/ vnd anlangt/ verſtehn wir allhie durch dieſelbige/ nit eben eine ſolche Wiſſen-
ſchafft vnd Erkantnuß/ ſo da in ſich ſelbſten ſich terminiret vnd endet/ vnd uͤber das bloſſe Wiſſen/ ſo fer-
ne ſie in jhrem Circk verbleibet/ nit weiter ſchreitet: doch nit alſo vnd dergeſtalt/ als ob ſie nit ſolte zu Er-
lernung Gottes vnendtlicher Allmacht vnd Weißheit gerichtet ſeyn: Dann freylich diſes aller Wiſſen-
ſchafften vornembſter Zweck vnd Zihl iſt: ſondern vff diſe weiſe/ daß ſie das jenige/ was ſie erkennet/ nit
ſelbſten mache/ ſondern wie es von dem Schoͤpffer aller Dingen/ anfangs erſchaffen vnd gemacht/ einig
vnd allein erforſchet vnd erkundiget/ was geſtalt wir die Natur vnd Eigenſchafft deß Himmels/ der
Sternen/ deren gewiſen curſum vnd Lauff/ die Natur der Elementen/ deß Feurs/ Luffts/ Waſſers/ Er-
den/ vnd aller andern natuͤrlichen Dingen/ erforſchen. Jn welchem Puncten die Theoria von der Pra-
xi wird vnderſchieden/ maſſen bey den Philoſophis auß diſem Fundament die Philoſophiſche Diſciplinæ
in Theoreticas vnd Practicas abgetheilet werden. Wir verſtehn aber allhie eine ſolche Theoriam, wel-
che da mit allen Vmbſtaͤnden zeigt vnd weiſet den rechten waaren Grund vnd Fundament deß jenigen/
das man in das Werck ſoll richten/ nach welcher das gantze Werck/ ſoll es anderſt einen Beſtand haben/
muß angeſtellt werden. Da es auch in einem oder anderm/ an den circumſtantien vnd qualiteten ſich
wolte ſtoſſen/ daß man wiſſe/ mit gutem Grund/ den Fehler zu verbeſſern/ vnd auß den rechten principiis,
der Sachen alſo zu helffen/ daß alles vff ſeinen gewiſen Vrſachen vnfehlbarlich beſtehe. Als zum ein-
faͤltigen Exempel/ wann vier Perſonen zehen Gulden vertheilen wolten/ ſo findet ſich/ daß zwar jedem
zween Gulden gebuͤren/ aber es ſtoſſt ſich da/ daß noch zween Gulden uͤberbleiben. Nun kan man .2. in
.4. die Zahl betreffend/ nit theilen/ deßwegen ſo muß ich die .2. gantze in ſich ſelbſt auch in gewiſe Theil
brechen/ vnd in ſolche gebrochene Theil abtheilen/ biß daß ſich die herauß kommende Theil den andern
vergleichen. Wann nun die .2. gantze/ halbirt werden/ ſo wird ſich juſt .4. finden/ viere aber/ in .4. divi-
dirt, ſo wird jedem eins zu theil werden/ daß alſo jedem .2½. Gulden gebuͤret/ Alſo auch in der Archite-
ctonica, wan̄ es der Ort nit leidet/ alles in die Vierung zu ſetzen/ ſo muß mans mit dem Winckelhacken/
vnd nach den Geometriſchen principiis rectificiren/ vnd was ab oder zugehet/ fein zu erſetzen wiſſen.
Anlangend die Praxin, verſtehen wir durch dieſelbige die operation vnd Wuͤrckung ſelbſten/ da man nach
der rechten waaren Theoria anfangt Hand anzulegen/ vnd wie es die theoria gruͤndtlich fuͤr Augen ge-
ſtellet/ das Werck außfuͤhret vnd vollendet. Diſe zwey Stuck ſeynd mit einander/ ſo genaw verknipffet
vnd verbunden/ daß/ etwas rechtſchaffens ins Werck zu richten/ keines ohne das ander ſeyn kan. Wann
nun diſe beede getrennet werden/ ſo kan nichts beſtaͤndiges erfolgen. Wo die Theoria iſt ohn die Praxi,
da gibt es allein vil ſubtiliſierens/ ſpintiſierens/ phantaſierens/ ſcrupulierens/ difficultirens/ glorierens/
großſprechens/ bey welchem aber eintweder gar kein/ oder je gar wenig Nutzen verſpuͤret wird/ heiſt nit
vnbillich bey ſolchen Theoriſten, was die Lateiner ſagen: Parturiunt montes, prodibit ridiculusmus, die
Berge ſtellen ſich/ als ob ſie geberen wolten/ vnd kompt endtlich nur ein laͤcherliche Mauß herfuͤr. Wir
Teutſchen pflegen diß Sprichwort zu gebrauchen/ daß wir ſagen: Es iſt vil Geſchrey vnd wenig Woll.
Was ſolche Theoriſten außrichten/ will ich mit einem auch gar leichten Exempel vor Augen ſtellen.
Wan̄ man einen wolte das .a. b. c. lehren/ aber ehe man jhme das .a. b. c. vnder Augen legte/ zuvor vil von
jedem Buchſtaben diſcurrirte/ was derſelbige fuͤr ein Form bette/ wie er geſtaltet vnd genennet wuͤrde:

hernach
(a) ij
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Jn welchem Puncten die Theoria von der Pra- xi wird vnderſchieden/ maſſen bey den Philoſophis auß diſem Fundament die Philoſophiſche Diſciplinæ in Theoreticas vnd Practicas abgetheilet werden. Wir verſtehn aber allhie eine ſolche Theoriam, wel- che da mit allen Vmbſtaͤnden zeigt vnd weiſet den rechten waaren Grund vnd Fundament deß jenigen/ das man in das Werck ſoll richten/ nach welcher das gantze Werck/ ſoll es anderſt einen Beſtand haben/ muß angeſtellt werden. Da es auch in einem oder anderm/ an den circumſtantien vnd qualiteten ſich wolte ſtoſſen/ daß man wiſſe/ mit gutem Grund/ den Fehler zu verbeſſern/ vnd auß den rechten principiis, der Sachen alſo zu helffen/ daß alles vff ſeinen gewiſen Vrſachen vnfehlbarlich beſtehe. Als zum ein- faͤltigen Exempel/ wann vier Perſonen zehen Gulden vertheilen wolten/ ſo findet ſich/ daß zwar jedem zween Gulden gebuͤren/ aber es ſtoſſt ſich da/ daß noch zween Gulden uͤberbleiben. Nun kan man .2. in .4. die Zahl betreffend/ nit theilen/ deßwegen ſo muß ich die .2. gantze in ſich ſelbſt auch in gewiſe Theil brechen/ vnd in ſolche gebrochene Theil abtheilen/ biß daß ſich die herauß kommende Theil den andern vergleichen. Wann nun die .2. gantze/ halbirt werden/ ſo wird ſich juſt .4. finden/ viere aber/ in .4. divi- dirt, ſo wird jedem eins zu theil werden/ daß alſo jedem .2½. Gulden gebuͤret/ Alſo auch in der Archite- ctonica, wan̄ es der Ort nit leidet/ alles in die Vierung zu ſetzen/ ſo muß mans mit dem Winckelhacken/ vnd nach den Geometriſchen principiis rectificiren/ vnd was ab oder zugehet/ fein zu erſetzen wiſſen. Anlangend die Praxin, verſtehen wir durch dieſelbige die operation vnd Wuͤrckung ſelbſten/ da man nach der rechten waaren Theoria anfangt Hand anzulegen/ vnd wie es die theoria gruͤndtlich fuͤr Augen ge- ſtellet/ das Werck außfuͤhret vnd vollendet. Diſe zwey Stuck ſeynd mit einander/ ſo genaw verknipffet vnd verbunden/ daß/ etwas rechtſchaffens ins Werck zu richten/ keines ohne das ander ſeyn kan. Wann nun diſe beede getrennet werden/ ſo kan nichts beſtaͤndiges erfolgen. Wo die Theoria iſt ohn die Praxi, da gibt es allein vil ſubtiliſierens/ ſpintiſierens/ phantaſierens/ ſcrupulierens/ difficultirens/ glorierens/ großſprechens/ bey welchem aber eintweder gar kein/ oder je gar wenig Nutzen verſpuͤret wird/ heiſt nit vnbillich bey ſolchen Theoriſten, was die Lateiner ſagen: Parturiunt montes, prodibit ridiculusmus, die Berge ſtellen ſich/ als ob ſie geberen wolten/ vnd kompt endtlich nur ein laͤcherliche Mauß herfuͤr. Wir Teutſchen pflegen diß Sprichwort zu gebrauchen/ daß wir ſagen: Es iſt vil Geſchrey vnd wenig Woll. Was ſolche Theoriſten außrichten/ will ich mit einem auch gar leichten Exempel vor Augen ſtellen. Wan̄ man einen wolte das .a. b. c. lehren/ aber ehe man jhme das .a. b. c. vnder Augen legte/ zuvor vil von jedem Buchſtaben diſcurrirte/ was derſelbige fuͤr ein Form bette/ wie er geſtaltet vnd genennet wuͤrde: hernach (a) ij

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Zitationshilfe: Furttenbach, Joseph: Büchsenmeisterey-Schul. Augsburg, 1643, S. . In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/furttenbach_buechsenmeister_1643/11>, abgerufen am 19.04.2024.