p2c_498.001 nun sich selbst überlassen, wagte mit menschlicher Klugheit p2c_498.002 seine Thierheit zu lenken und eigenmächtige Eingriffe in das p2c_498.003 Meisterwerk der Natur zu thun, blieb ihr ewiges unglückliches p2c_498.004 Spielwerk, und vermochte sich nicht einmal mit dem p2c_498.005 Verstande von seiner Selbstbestimmung zu überzeugen. Er p2c_498.006 stand also getrennt von dem moralischen Gesetzgeber, p2c_498.007 dessen Heiligkeit ihn unaufhörlich verdammte, den er umsonst p2c_498.008 durch Opfer zu versühnen suchte. Er war sich des Gutenp2c_498.009 als einer ihm vorgeschriebenen Richtschnur bewußt, aber er p2c_498.010 fand in dem Guten keine Freude, und die Freuden des Jnstinkts p2c_498.011 waren für ihn nicht schuldlos mehr. Er ward ein p2c_498.012 Knecht des furchtbaren Gottes in der höhern Sphäre, in p2c_498.013 welche er durch das Schicksal hinaufgerissen war, in welcher p2c_498.014 er sich nicht behaupten konnte. Der stolze Trieb nach p2c_498.015 Selbstbestimmung, verbunden mit Sinnlichkeit, zeigt also p2c_498.016 den Menschen, der sich der höhern Moralität bewußt wird, p2c_498.017 in der Erscheinungswelt als ein unvollkommnes mit der Erbsünde p2c_498.018 behaftetes Wesen. Der heilige Gott steht dagegen p2c_498.019 von ihm getrennt, mit einer unerbittlichen Strenge, der p2c_498.020 nicht genug gethan werden kann, wie denn auch die neuere p2c_498.021 Moralphilosophie, weil sie auf eben diesem Gesichtspunkte p2c_498.022 stehen geblieben ist, das radicale Böse behauptet, und den p2c_498.023 Kontrast zwischen der Heiligkeit Gottes und der menschlichen p2c_498.024 Verkehrtheit oder Schwäche nicht aufzuheben vermag. p2c_498.025 Denn sobald der Mensch den Schein der Selbstbestimmung p2c_498.026 zu erlangen sucht, und sich als ein von der Natur getrenntes p2c_498.027 Wesen betrachtet, erklärt er sich auch fähig der Jmputation, p2c_498.028 und dieser Jmputation nach, wiewohl sie im eigentlichen
p2c_498.001 nun sich selbst überlassen, wagte mit menschlicher Klugheit p2c_498.002 seine Thierheit zu lenken und eigenmächtige Eingriffe in das p2c_498.003 Meisterwerk der Natur zu thun, blieb ihr ewiges unglückliches p2c_498.004 Spielwerk, und vermochte sich nicht einmal mit dem p2c_498.005 Verstande von seiner Selbstbestimmung zu überzeugen. Er p2c_498.006 stand also getrennt von dem moralischen Gesetzgeber, p2c_498.007 dessen Heiligkeit ihn unaufhörlich verdammte, den er umsonst p2c_498.008 durch Opfer zu versühnen suchte. Er war sich des Gutenp2c_498.009 als einer ihm vorgeschriebenen Richtschnur bewußt, aber er p2c_498.010 fand in dem Guten keine Freude, und die Freuden des Jnstinkts p2c_498.011 waren für ihn nicht schuldlos mehr. Er ward ein p2c_498.012 Knecht des furchtbaren Gottes in der höhern Sphäre, in p2c_498.013 welche er durch das Schicksal hinaufgerissen war, in welcher p2c_498.014 er sich nicht behaupten konnte. Der stolze Trieb nach p2c_498.015 Selbstbestimmung, verbunden mit Sinnlichkeit, zeigt also p2c_498.016 den Menschen, der sich der höhern Moralität bewußt wird, p2c_498.017 in der Erscheinungswelt als ein unvollkommnes mit der Erbsünde p2c_498.018 behaftetes Wesen. Der heilige Gott steht dagegen p2c_498.019 von ihm getrennt, mit einer unerbittlichen Strenge, der p2c_498.020 nicht genug gethan werden kann, wie denn auch die neuere p2c_498.021 Moralphilosophie, weil sie auf eben diesem Gesichtspunkte p2c_498.022 stehen geblieben ist, das radicale Böse behauptet, und den p2c_498.023 Kontrast zwischen der Heiligkeit Gottes und der menschlichen p2c_498.024 Verkehrtheit oder Schwäche nicht aufzuheben vermag. p2c_498.025 Denn sobald der Mensch den Schein der Selbstbestimmung p2c_498.026 zu erlangen sucht, und sich als ein von der Natur getrenntes p2c_498.027 Wesen betrachtet, erklärt er sich auch fähig der Jmputation, p2c_498.028 und dieser Jmputation nach, wiewohl sie im eigentlichen
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Clodius, Christian August Heinrich: Entwurf einer systematischen Poetik nebst Collectaneen zu ihrer Ausführung. Zweiter Theil. Leipzig, 1804, S. 498. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/clodius_poetik02_1804/22>, abgerufen am 19.04.2024.
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