pba_719.001 Genies und Propheten pflegen wir so begabte Menschen pba_719.002 zu nennen; bei beiden sind wir uns freilich bewußt, daß die noch so pba_719.003 große Naturanlage der Gefühlsbegabung in ihnen doch für sich allein pba_719.004 niemals gesetzgebend werden darf, ohne die Gefahr schwerer Verirrung, pba_719.005 sondern daß gerade sie des innigsten Verkehrs mit dem theoretischen und pba_719.006 praktischen Vermögen und der festen Leitung durch sie am dringendsten pba_719.007 bedarf. Hier böte die Erfahrung aber in der That dasjenige dar, pba_719.008 was Kant für unmöglich erklärt: "ein im Subjekt der Erkenntnis pba_719.009 des Gesetzes vorhergehendes Gefühl, das auf Moralität gestimmtpba_719.010 wäre".
pba_719.011 Unzweifelhaft ist nach alledem das, was Kant unter "Achtung" pba_719.012 versteht, ein Pathos zu nennen; wie er auch selbst sie als eine "Wirkung pba_719.013 auf das Gefühl sinnlicher, endlicher Wesen" bezeichnet pba_719.014 und mit Recht hervorhebt, daß sie einem höchsten, von aller Sinnlichkeit pba_719.015 freien Wesen nicht beigelegt werden könnte. Ein Pathos also pba_719.016 wäre die Achtung im einzelnen Falle ihrer Bethätigung; als ständig pba_719.017 wirksame Gesinnungsweise wäre sie ein Ethos: immer aber ist sie eine pba_719.018 Gefühlsbethätigung, deren Gegenstand das Gesetz selbst ist pba_719.019 oder aber die sinnliche Wahrnehmung, sei es einer Erscheinung, pba_719.020 sei es eines Vorganges, die objektiv den Forderungen pba_719.021 des Gesetzes entsprechen. Jm ersteren Falle müßte ihr Reflexion pba_719.022 vorausgehen und sie wäre ein durch moralische Erkenntnis bedingtes pba_719.023 Gefühl, im zweiten Falle aber wäre sie eine rein pba_719.024 ästhetische Empfindung.
pba_719.025 Wenn Kant also von der Achtung (S. 206) sagt, "sie sei pba_719.026 nicht Triebfeder zur Sittlichkeit, sondern sie sei die Sittlichkeit pba_719.027 selbst," so hat er im Grunde das selbst behauptet, pba_719.028 was Schillers ästhetisch-moralische Philosophie ihm entgegenstellte.pba_719.029 Ja, er spricht das sogar direkt aus, wenn er (S. 208) pba_719.030 die "Gefühle" der "Achtung" und "Ehrfurcht" vor der Pflicht fordert pba_719.031 und (S. 211) weiter verlangt, daß wir die "Liebe zum Gesetz zum pba_719.032 beständigen, obgleich unerreichbaren Ziele unserer Bestrebungen machen. pba_719.033 Denn an dem, was wir hochschätzen, aber doch scheuen, verwandeltpba_719.034 sich, durch die mehrere Leichtigkeit, ihm Genüge zu thun, die pba_719.035 ehrfurchtsvolle Scheu in Zuneigung und Achtung in Liebe,pba_719.036 wenigstens würde es die Vollendung einer dem Gesetz gewidmeten Gesinnung pba_719.037 sein, wenn es jemals einem Geschöpfe möglich wäre, sie zu pba_719.038 erreichen."
pba_719.039 Damit ist von Kant die Perfektibilität der Gefühle zugestanden, pba_719.040 die Möglichkeit, daß im einzelnen Falle das Gefühl
pba_719.001 Genies und Propheten pflegen wir so begabte Menschen pba_719.002 zu nennen; bei beiden sind wir uns freilich bewußt, daß die noch so pba_719.003 große Naturanlage der Gefühlsbegabung in ihnen doch für sich allein pba_719.004 niemals gesetzgebend werden darf, ohne die Gefahr schwerer Verirrung, pba_719.005 sondern daß gerade sie des innigsten Verkehrs mit dem theoretischen und pba_719.006 praktischen Vermögen und der festen Leitung durch sie am dringendsten pba_719.007 bedarf. Hier böte die Erfahrung aber in der That dasjenige dar, pba_719.008 was Kant für unmöglich erklärt: „ein im Subjekt der Erkenntnis pba_719.009 des Gesetzes vorhergehendes Gefühl, das auf Moralität gestimmtpba_719.010 wäre“.
pba_719.011 Unzweifelhaft ist nach alledem das, was Kant unter „Achtung“ pba_719.012 versteht, ein Pathos zu nennen; wie er auch selbst sie als eine „Wirkung pba_719.013 auf das Gefühl sinnlicher, endlicher Wesen“ bezeichnet pba_719.014 und mit Recht hervorhebt, daß sie einem höchsten, von aller Sinnlichkeit pba_719.015 freien Wesen nicht beigelegt werden könnte. Ein Pathos also pba_719.016 wäre die Achtung im einzelnen Falle ihrer Bethätigung; als ständig pba_719.017 wirksame Gesinnungsweise wäre sie ein Ethos: immer aber ist sie eine pba_719.018 Gefühlsbethätigung, deren Gegenstand das Gesetz selbst ist pba_719.019 oder aber die sinnliche Wahrnehmung, sei es einer Erscheinung, pba_719.020 sei es eines Vorganges, die objektiv den Forderungen pba_719.021 des Gesetzes entsprechen. Jm ersteren Falle müßte ihr Reflexion pba_719.022 vorausgehen und sie wäre ein durch moralische Erkenntnis bedingtes pba_719.023 Gefühl, im zweiten Falle aber wäre sie eine rein pba_719.024 ästhetische Empfindung.
pba_719.025 Wenn Kant also von der Achtung (S. 206) sagt, „sie sei pba_719.026 nicht Triebfeder zur Sittlichkeit, sondern sie sei die Sittlichkeit pba_719.027 selbst,“ so hat er im Grunde das selbst behauptet, pba_719.028 was Schillers ästhetisch-moralische Philosophie ihm entgegenstellte.pba_719.029 Ja, er spricht das sogar direkt aus, wenn er (S. 208) pba_719.030 die „Gefühle“ der „Achtung“ und „Ehrfurcht“ vor der Pflicht fordert pba_719.031 und (S. 211) weiter verlangt, daß wir die „Liebe zum Gesetz zum pba_719.032 beständigen, obgleich unerreichbaren Ziele unserer Bestrebungen machen. pba_719.033 Denn an dem, was wir hochschätzen, aber doch scheuen, verwandeltpba_719.034 sich, durch die mehrere Leichtigkeit, ihm Genüge zu thun, die pba_719.035 ehrfurchtsvolle Scheu in Zuneigung und Achtung in Liebe,pba_719.036 wenigstens würde es die Vollendung einer dem Gesetz gewidmeten Gesinnung pba_719.037 sein, wenn es jemals einem Geschöpfe möglich wäre, sie zu pba_719.038 erreichen.“
pba_719.039 Damit ist von Kant die Perfektibilität der Gefühle zugestanden, pba_719.040 die Möglichkeit, daß im einzelnen Falle das Gefühl
<TEI><text><back><divn="1"><pbfacs="#f0737"n="719"/><p><lbn="pba_719.001"/><hirendition="#g">Genies</hi> und <hirendition="#g">Propheten</hi> pflegen wir so begabte Menschen <lbn="pba_719.002"/>
zu nennen; bei beiden sind wir uns freilich bewußt, daß die noch so <lbn="pba_719.003"/>
große Naturanlage der Gefühlsbegabung in ihnen doch für sich allein <lbn="pba_719.004"/>
niemals <hirendition="#g">gesetzgebend</hi> werden darf, ohne die Gefahr schwerer Verirrung, <lbn="pba_719.005"/>
sondern daß gerade sie des innigsten Verkehrs mit dem theoretischen und <lbn="pba_719.006"/>
praktischen Vermögen und der festen Leitung durch sie am dringendsten <lbn="pba_719.007"/>
bedarf. Hier böte die Erfahrung aber in der That dasjenige dar, <lbn="pba_719.008"/>
was Kant für unmöglich erklärt: „ein im Subjekt der Erkenntnis <lbn="pba_719.009"/>
des Gesetzes <hirendition="#g">vorhergehendes</hi> Gefühl, das auf Moralität <hirendition="#g">gestimmt</hi><lbn="pba_719.010"/>
wäre“.</p><p><lbn="pba_719.011"/>
Unzweifelhaft ist nach alledem das, was Kant unter „<hirendition="#g">Achtung</hi>“<lbn="pba_719.012"/>
versteht, ein <hirendition="#g">Pathos</hi> zu nennen; wie er auch selbst sie als eine „<hirendition="#g">Wirkung <lbn="pba_719.013"/>
auf das Gefühl sinnlicher, endlicher</hi> Wesen“ bezeichnet <lbn="pba_719.014"/>
und mit Recht hervorhebt, daß sie einem höchsten, von aller Sinnlichkeit <lbn="pba_719.015"/>
freien Wesen <hirendition="#g">nicht beigelegt werden</hi> könnte. Ein <hirendition="#g">Pathos</hi> also <lbn="pba_719.016"/>
wäre die Achtung im einzelnen Falle ihrer Bethätigung; als ständig <lbn="pba_719.017"/>
wirksame Gesinnungsweise wäre sie ein <hirendition="#g">Ethos: immer</hi> aber ist sie eine <lbn="pba_719.018"/><hirendition="#g">Gefühlsbethätigung,</hi> deren <hirendition="#g">Gegenstand</hi> das <hirendition="#g">Gesetz selbst</hi> ist <lbn="pba_719.019"/><hirendition="#g">oder aber die sinnliche Wahrnehmung, sei es einer Erscheinung, <lbn="pba_719.020"/>
sei es eines Vorganges, die objektiv den Forderungen <lbn="pba_719.021"/>
des Gesetzes entsprechen.</hi> Jm <hirendition="#g">ersteren</hi> Falle müßte ihr <hirendition="#g">Reflexion <lbn="pba_719.022"/>
vorausgehen</hi> und sie wäre ein durch <hirendition="#g">moralische Erkenntnis</hi> bedingtes <lbn="pba_719.023"/>
Gefühl, <hirendition="#g">im zweiten Falle aber wäre sie eine rein <lbn="pba_719.024"/>
ästhetische Empfindung.</hi></p><p><lbn="pba_719.025"/><hirendition="#g">Wenn Kant also von der Achtung</hi> (S. 206) <hirendition="#g">sagt,</hi>„<hirendition="#g">sie sei <lbn="pba_719.026"/>
nicht Triebfeder zur Sittlichkeit, sondern sie sei die Sittlichkeit <lbn="pba_719.027"/>
selbst,</hi>“<hirendition="#g">so hat er im Grunde das selbst behauptet, <lbn="pba_719.028"/>
was Schillers ästhetisch-moralische Philosophie ihm entgegenstellte.</hi><lbn="pba_719.029"/>
Ja, er spricht das sogar <hirendition="#g">direkt</hi> aus, wenn er (S. 208) <lbn="pba_719.030"/>
die „Gefühle“ der „<hirendition="#g">Achtung</hi>“ und „<hirendition="#g">Ehrfurcht</hi>“ vor der Pflicht fordert <lbn="pba_719.031"/>
und (S. 211) weiter verlangt, daß wir die „<hirendition="#g">Liebe zum Gesetz</hi> zum <lbn="pba_719.032"/>
beständigen, obgleich unerreichbaren Ziele unserer Bestrebungen machen. <lbn="pba_719.033"/>
Denn an dem, was wir <hirendition="#g">hochschätzen,</hi> aber doch <hirendition="#g">scheuen, verwandelt</hi><lbn="pba_719.034"/>
sich, durch die mehrere Leichtigkeit, ihm Genüge zu thun, die <lbn="pba_719.035"/><hirendition="#g">ehrfurchtsvolle Scheu in Zuneigung</hi> und <hirendition="#g">Achtung in Liebe,</hi><lbn="pba_719.036"/>
wenigstens würde es die Vollendung einer dem Gesetz gewidmeten Gesinnung <lbn="pba_719.037"/>
sein, wenn es jemals einem Geschöpfe möglich wäre, sie zu <lbn="pba_719.038"/>
erreichen.“</p><p><lbn="pba_719.039"/>
Damit ist von Kant die <hirendition="#g">Perfektibilität der Gefühle</hi> zugestanden, <lbn="pba_719.040"/>
die Möglichkeit, daß <hirendition="#g">im einzelnen Falle</hi> das <hirendition="#g">Gefühl
</hi></p></div></back></text></TEI>
[719/0737]
pba_719.001
Genies und Propheten pflegen wir so begabte Menschen pba_719.002
zu nennen; bei beiden sind wir uns freilich bewußt, daß die noch so pba_719.003
große Naturanlage der Gefühlsbegabung in ihnen doch für sich allein pba_719.004
niemals gesetzgebend werden darf, ohne die Gefahr schwerer Verirrung, pba_719.005
sondern daß gerade sie des innigsten Verkehrs mit dem theoretischen und pba_719.006
praktischen Vermögen und der festen Leitung durch sie am dringendsten pba_719.007
bedarf. Hier böte die Erfahrung aber in der That dasjenige dar, pba_719.008
was Kant für unmöglich erklärt: „ein im Subjekt der Erkenntnis pba_719.009
des Gesetzes vorhergehendes Gefühl, das auf Moralität gestimmt pba_719.010
wäre“.
pba_719.011
Unzweifelhaft ist nach alledem das, was Kant unter „Achtung“ pba_719.012
versteht, ein Pathos zu nennen; wie er auch selbst sie als eine „Wirkung pba_719.013
auf das Gefühl sinnlicher, endlicher Wesen“ bezeichnet pba_719.014
und mit Recht hervorhebt, daß sie einem höchsten, von aller Sinnlichkeit pba_719.015
freien Wesen nicht beigelegt werden könnte. Ein Pathos also pba_719.016
wäre die Achtung im einzelnen Falle ihrer Bethätigung; als ständig pba_719.017
wirksame Gesinnungsweise wäre sie ein Ethos: immer aber ist sie eine pba_719.018
Gefühlsbethätigung, deren Gegenstand das Gesetz selbst ist pba_719.019
oder aber die sinnliche Wahrnehmung, sei es einer Erscheinung, pba_719.020
sei es eines Vorganges, die objektiv den Forderungen pba_719.021
des Gesetzes entsprechen. Jm ersteren Falle müßte ihr Reflexion pba_719.022
vorausgehen und sie wäre ein durch moralische Erkenntnis bedingtes pba_719.023
Gefühl, im zweiten Falle aber wäre sie eine rein pba_719.024
ästhetische Empfindung.
pba_719.025
Wenn Kant also von der Achtung (S. 206) sagt, „sie sei pba_719.026
nicht Triebfeder zur Sittlichkeit, sondern sie sei die Sittlichkeit pba_719.027
selbst,“ so hat er im Grunde das selbst behauptet, pba_719.028
was Schillers ästhetisch-moralische Philosophie ihm entgegenstellte. pba_719.029
Ja, er spricht das sogar direkt aus, wenn er (S. 208) pba_719.030
die „Gefühle“ der „Achtung“ und „Ehrfurcht“ vor der Pflicht fordert pba_719.031
und (S. 211) weiter verlangt, daß wir die „Liebe zum Gesetz zum pba_719.032
beständigen, obgleich unerreichbaren Ziele unserer Bestrebungen machen. pba_719.033
Denn an dem, was wir hochschätzen, aber doch scheuen, verwandelt pba_719.034
sich, durch die mehrere Leichtigkeit, ihm Genüge zu thun, die pba_719.035
ehrfurchtsvolle Scheu in Zuneigung und Achtung in Liebe, pba_719.036
wenigstens würde es die Vollendung einer dem Gesetz gewidmeten Gesinnung pba_719.037
sein, wenn es jemals einem Geschöpfe möglich wäre, sie zu pba_719.038
erreichen.“
pba_719.039
Damit ist von Kant die Perfektibilität der Gefühle zugestanden, pba_719.040
die Möglichkeit, daß im einzelnen Falle das Gefühl
Informationen zur CAB-Ansicht
Diese Ansicht bietet Ihnen die Darstellung des Textes in normalisierter Orthographie.
Diese Textvariante wird vollautomatisch erstellt und kann aufgrund dessen auch Fehler enthalten.
Alle veränderten Wortformen sind grau hinterlegt. Als fremdsprachliches Material erkannte
Textteile sind ausgegraut dargestellt.
Sie haben einen Fehler gefunden?
Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform
DTAQ melden.
Kommentar zur DTA-Ausgabe
Dieses Werk wurde im Rahmen des Moduls DTA-Erweiterungen (DTAE) digitalisiert.
Weitere Informationen …
Technische Universität Darmstadt, Universität Stuttgart: Bereitstellung der Scan-Digitalisate und der Texttranskription.
(2015-09-30T09:54:39Z)
Bitte beachten Sie, dass die aktuelle Transkription (und Textauszeichnung) mittlerweile nicht mehr dem Stand zum Zeitpunkt der Übernahme des Werkes in das DTA entsprechen muss.
TextGrid/DARIAH-DE: Langfristige Bereitstellung der TextGrid/DARIAH-DE-Repository-Ausgabe
Stefan Alscher: Bearbeitung der digitalen Edition - Annotation des Metaphernbegriffs
Hans-Werner Bartz: Bearbeitung der digitalen Edition - Tustep-Unterstützung
Michael Bender: Bearbeitung der digitalen Edition - Koordination, Konzeption (Korpusaufbau, Annotationsschema, Workflow, Publikationsformen), Annotation des Metaphernbegriffs, XML-Auszeichnung)
Leonie Blumenschein: Bearbeitung der digitalen Edition - XML-Auszeichnung
David Glück: Bearbeitung der digitalen Edition - Korpusaufbau, XML-Auszeichnung, Annotation des Metaphernbegriffs, XSL+JavaScript
Constanze Hahn: Bearbeitung der digitalen Edition - Korpusaufbau, XML-Auszeichnung
Philipp Hegel: Bearbeitung der digitalen Edition - XML/XSL/CSS-Unterstützung
Andrea Rapp: ePoetics-Projekt-Koordination
Sandra Richter: ePoetics-Projekt-Koordination
Weitere Informationen:
Bogensignaturen: keine Angabe;
Druckfehler: keine Angabe;
fremdsprachliches Material: gekennzeichnet;
Geminations-/Abkürzungsstriche: wie Vorlage;
Hervorhebungen (Antiqua, Sperrschrift, Kursive etc.): wie Vorlage;
i/j in Fraktur: wie Vorlage;
I/J in Fraktur: wie Vorlage;
Kolumnentitel: nicht übernommen;
Kustoden: nicht übernommen;
langes s (ſ): wie Vorlage;
Normalisierungen: keine;
rundes r (ꝛ): wie Vorlage;
Seitenumbrüche markiert: ja;
Silbentrennung: nicht übernommen;
u/v bzw. U/V: wie Vorlage;
Vokale mit übergest. e: wie Vorlage;
Vollständigkeit: vollständig erfasst;
Zeichensetzung: wie Vorlage;
Zeilenumbrüche markiert: ja;
Baumgart, Hermann: Handbuch der Poetik. Eine kritisch-theoretische Darstellung der Theorie der Dichtkunst. Stuttgart, 1887, S. 719. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/baumgart_poetik_1887/737>, abgerufen am 25.04.2024.
Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer
Creative-Commons-Lizenz.
Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken.
Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.
Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf
diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken
dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder
nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der
Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden.
Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des
§ 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen
Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung
der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu
vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.
Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.
