pba_141.002 Die Ausartung des Epigramms in den einfachen Sinn- und Denkspruch, pba_141.003 wobei außer der Kürze alle wesentlichen Eigenschaften seiner pba_141.004 Form geopfert sind, bildet nicht die einzige Klasse von Pseudo-Epigrammen: pba_141.005 abgesehen von den lediglich lehrhaften oder den ganz inhaltsleeren, pba_141.006 denen jede Spur von Ethos mangelt, gibt es eine, freilich nur pba_141.007 kleine Anzahl von Pseudo-Epigrammen, welche eben auch nur durch pba_141.008 ihre Kürze sich in diese Dichtungsgattung einzuschleichen suchen, in pba_141.009 Wahrheit aber einer ganz verschiedenen, der epischen Gattung angehören.
pba_141.010
pba_141.011 Nach der Herderschen Theorie freilich, welche die charakteristische pba_141.012 Form des Epigramms völlig zerstört, wäre dieser Uebergang in der pba_141.013 Natur der Sache liegend und legitim; wie schon oben citiert, sagt er pba_141.014 ausdrücklich: "Wie leicht und bald kann eine Geschichte oder Fabel, die pba_141.015 die Runde und Kürze des Epigramms hat, auch der Gestalt nach ein pba_141.016 solches werden! Man darf die Geschichte nur etwa als Jnschrift auf pba_141.017 den Ort der Begebenheit beziehen und in ihr eine allgemeine pba_141.018 Lehre anschaulich machen, so ist die Fabel Epigramm und pba_141.019 das Epigramm eine Fabel." Dieser Satz folgt bei ihm ganz notwendig pba_141.020 aus dem Grundirrtum, in dem er sich sowohl in Bezug auf das pba_141.021 Epigramm als auf die Fabel befindet: daß nämlich jenes nichts als die pba_141.022 Exposition eines Gegenstandes zu sein brauche, und daß diese pba_141.023 "eine in Handlung gesetzte Lehre sei (vgl. Adrastea "Fabel" Hemp. pba_141.024 Bd. 14, S. 211). So vieles Herder an Lessings Fabeltheorie auszusetzen pba_141.025 findet, in diesem Punkte, in welchem gerade Lessing sich am weitesten pba_141.026 von der richtigen Auffassung der Fabel entfernt hat, ist er ihm treulich pba_141.027 gefolgt. Desto schärfer scheidet Lessing die Gattungen des Epigramms pba_141.028 und der Fabel voneinander, welche Herder an mehr als einer Stelle pba_141.029 gänzlich ineinander fließen läßt (vgl. auch Adrastea 14,221: "eine pba_141.030 Fabel, die Epigramm war, ward bei den Griechen Epigramm in pba_141.031 elegischem Silbenmaße"). Man lese, wie sich Lessing ("Ueber das Epigramm" pba_141.032 I, 2) über diesen Unterschied äußert:
pba_141.033 "Das Gegenteil von den zu aller moralischen Anwendung ungeschickten, pba_141.034 kleinen Erzählungen sind diejenigen, welche zwar auch ohne alle pba_141.035 Betrachtung und Folgerung vorgetragen werden, aber an und für sich pba_141.036 selbst eine allgemeine Wahrheit so anschauend enthalten, daß es nur pba_141.037 Ueberfluß gewesen wäre, sie noch mit ausdrücklichen Worten hinzuzufügen. pba_141.038 Von dieser Art ist die folgende bei dem Ausonius:
pba_141.001
X.
pba_141.002 Die Ausartung des Epigramms in den einfachen Sinn- und Denkspruch, pba_141.003 wobei außer der Kürze alle wesentlichen Eigenschaften seiner pba_141.004 Form geopfert sind, bildet nicht die einzige Klasse von Pseudo-Epigrammen: pba_141.005 abgesehen von den lediglich lehrhaften oder den ganz inhaltsleeren, pba_141.006 denen jede Spur von Ethos mangelt, gibt es eine, freilich nur pba_141.007 kleine Anzahl von Pseudo-Epigrammen, welche eben auch nur durch pba_141.008 ihre Kürze sich in diese Dichtungsgattung einzuschleichen suchen, in pba_141.009 Wahrheit aber einer ganz verschiedenen, der epischen Gattung angehören.
pba_141.010
pba_141.011 Nach der Herderschen Theorie freilich, welche die charakteristische pba_141.012 Form des Epigramms völlig zerstört, wäre dieser Uebergang in der pba_141.013 Natur der Sache liegend und legitim; wie schon oben citiert, sagt er pba_141.014 ausdrücklich: „Wie leicht und bald kann eine Geschichte oder Fabel, die pba_141.015 die Runde und Kürze des Epigramms hat, auch der Gestalt nach ein pba_141.016 solches werden! Man darf die Geschichte nur etwa als Jnschrift auf pba_141.017 den Ort der Begebenheit beziehen und in ihr eine allgemeine pba_141.018 Lehre anschaulich machen, so ist die Fabel Epigramm und pba_141.019 das Epigramm eine Fabel.“ Dieser Satz folgt bei ihm ganz notwendig pba_141.020 aus dem Grundirrtum, in dem er sich sowohl in Bezug auf das pba_141.021 Epigramm als auf die Fabel befindet: daß nämlich jenes nichts als die pba_141.022 Exposition eines Gegenstandes zu sein brauche, und daß diese pba_141.023 „eine in Handlung gesetzte Lehre sei (vgl. Adrastea „Fabel“ Hemp. pba_141.024 Bd. 14, S. 211). So vieles Herder an Lessings Fabeltheorie auszusetzen pba_141.025 findet, in diesem Punkte, in welchem gerade Lessing sich am weitesten pba_141.026 von der richtigen Auffassung der Fabel entfernt hat, ist er ihm treulich pba_141.027 gefolgt. Desto schärfer scheidet Lessing die Gattungen des Epigramms pba_141.028 und der Fabel voneinander, welche Herder an mehr als einer Stelle pba_141.029 gänzlich ineinander fließen läßt (vgl. auch Adrastea 14,221: „eine pba_141.030 Fabel, die Epigramm war, ward bei den Griechen Epigramm in pba_141.031 elegischem Silbenmaße“). Man lese, wie sich Lessing („Ueber das Epigramm“ pba_141.032 I, 2) über diesen Unterschied äußert:
pba_141.033 „Das Gegenteil von den zu aller moralischen Anwendung ungeschickten, pba_141.034 kleinen Erzählungen sind diejenigen, welche zwar auch ohne alle pba_141.035 Betrachtung und Folgerung vorgetragen werden, aber an und für sich pba_141.036 selbst eine allgemeine Wahrheit so anschauend enthalten, daß es nur pba_141.037 Ueberfluß gewesen wäre, sie noch mit ausdrücklichen Worten hinzuzufügen. pba_141.038 Von dieser Art ist die folgende bei dem Ausonius:
<TEI><text><body><pbfacs="#f0159"n="141"/><lbn="pba_141.001"/><divn="1"><head><hirendition="#c">X.</hi></head><p><lbn="pba_141.002"/>
Die Ausartung des Epigramms in den einfachen Sinn- und Denkspruch, <lbn="pba_141.003"/>
wobei außer der Kürze alle wesentlichen Eigenschaften seiner <lbn="pba_141.004"/>
Form geopfert sind, bildet nicht die einzige Klasse von Pseudo-Epigrammen: <lbn="pba_141.005"/>
abgesehen von den lediglich lehrhaften oder den ganz inhaltsleeren, <lbn="pba_141.006"/>
denen jede Spur von Ethos mangelt, gibt es eine, freilich nur <lbn="pba_141.007"/>
kleine Anzahl von Pseudo-Epigrammen, welche eben auch <hirendition="#g">nur</hi> durch <lbn="pba_141.008"/>
ihre Kürze sich in diese Dichtungsgattung einzuschleichen suchen, in <lbn="pba_141.009"/>
Wahrheit aber einer ganz verschiedenen, der <hirendition="#g">epischen</hi> Gattung angehören.</p><lbn="pba_141.010"/><p><lbn="pba_141.011"/>
Nach der Herderschen Theorie freilich, welche die charakteristische <lbn="pba_141.012"/>
Form des Epigramms völlig zerstört, wäre dieser Uebergang in der <lbn="pba_141.013"/>
Natur der Sache liegend und legitim; wie schon oben citiert, sagt er <lbn="pba_141.014"/>
ausdrücklich: „Wie leicht und bald kann eine Geschichte oder Fabel, die <lbn="pba_141.015"/>
die Runde und Kürze des Epigramms hat, auch der Gestalt nach ein <lbn="pba_141.016"/>
solches werden! Man darf die Geschichte nur etwa als Jnschrift auf <lbn="pba_141.017"/>
den Ort der Begebenheit beziehen und <hirendition="#g">in ihr eine allgemeine <lbn="pba_141.018"/>
Lehre anschaulich machen, so ist die Fabel Epigramm und <lbn="pba_141.019"/>
das Epigramm eine Fabel.</hi>“ Dieser Satz folgt bei ihm ganz notwendig <lbn="pba_141.020"/>
aus dem Grundirrtum, in dem er sich sowohl in Bezug auf das <lbn="pba_141.021"/>
Epigramm als auf die Fabel befindet: daß nämlich jenes nichts als die <lbn="pba_141.022"/><hirendition="#g">Exposition eines Gegenstandes</hi> zu sein brauche, und daß diese <lbn="pba_141.023"/>„<hirendition="#g">eine in Handlung gesetzte Lehre sei</hi> (vgl. Adrastea „Fabel“ Hemp. <lbn="pba_141.024"/>
Bd. 14, S. 211). So vieles Herder an Lessings Fabeltheorie auszusetzen <lbn="pba_141.025"/>
findet, in diesem Punkte, in welchem gerade Lessing sich am weitesten <lbn="pba_141.026"/>
von der richtigen Auffassung der Fabel entfernt hat, ist er ihm treulich <lbn="pba_141.027"/>
gefolgt. Desto schärfer scheidet Lessing die Gattungen des Epigramms <lbn="pba_141.028"/>
und der Fabel voneinander, welche Herder an mehr als einer Stelle <lbn="pba_141.029"/>
gänzlich ineinander fließen läßt (vgl. auch <hirendition="#g">Adrastea</hi> 14,221: „<hirendition="#g">eine <lbn="pba_141.030"/>
Fabel, die Epigramm war,</hi> ward bei den Griechen Epigramm in <lbn="pba_141.031"/>
elegischem Silbenmaße“). Man lese, wie sich Lessing („Ueber das Epigramm“<lbn="pba_141.032"/>
I, 2) über diesen Unterschied äußert:</p><p><lbn="pba_141.033"/>„Das Gegenteil von den zu aller moralischen Anwendung ungeschickten, <lbn="pba_141.034"/>
kleinen Erzählungen sind diejenigen, welche zwar auch ohne alle <lbn="pba_141.035"/>
Betrachtung und Folgerung vorgetragen werden, aber an und für sich <lbn="pba_141.036"/>
selbst eine allgemeine Wahrheit so anschauend enthalten, daß es nur <lbn="pba_141.037"/>
Ueberfluß gewesen wäre, sie noch mit ausdrücklichen Worten hinzuzufügen. <lbn="pba_141.038"/>
Von dieser Art ist die folgende bei dem Ausonius:</p></div></body></text></TEI>
[141/0159]
pba_141.001
X. pba_141.002
Die Ausartung des Epigramms in den einfachen Sinn- und Denkspruch, pba_141.003
wobei außer der Kürze alle wesentlichen Eigenschaften seiner pba_141.004
Form geopfert sind, bildet nicht die einzige Klasse von Pseudo-Epigrammen: pba_141.005
abgesehen von den lediglich lehrhaften oder den ganz inhaltsleeren, pba_141.006
denen jede Spur von Ethos mangelt, gibt es eine, freilich nur pba_141.007
kleine Anzahl von Pseudo-Epigrammen, welche eben auch nur durch pba_141.008
ihre Kürze sich in diese Dichtungsgattung einzuschleichen suchen, in pba_141.009
Wahrheit aber einer ganz verschiedenen, der epischen Gattung angehören.
pba_141.010
pba_141.011
Nach der Herderschen Theorie freilich, welche die charakteristische pba_141.012
Form des Epigramms völlig zerstört, wäre dieser Uebergang in der pba_141.013
Natur der Sache liegend und legitim; wie schon oben citiert, sagt er pba_141.014
ausdrücklich: „Wie leicht und bald kann eine Geschichte oder Fabel, die pba_141.015
die Runde und Kürze des Epigramms hat, auch der Gestalt nach ein pba_141.016
solches werden! Man darf die Geschichte nur etwa als Jnschrift auf pba_141.017
den Ort der Begebenheit beziehen und in ihr eine allgemeine pba_141.018
Lehre anschaulich machen, so ist die Fabel Epigramm und pba_141.019
das Epigramm eine Fabel.“ Dieser Satz folgt bei ihm ganz notwendig pba_141.020
aus dem Grundirrtum, in dem er sich sowohl in Bezug auf das pba_141.021
Epigramm als auf die Fabel befindet: daß nämlich jenes nichts als die pba_141.022
Exposition eines Gegenstandes zu sein brauche, und daß diese pba_141.023
„eine in Handlung gesetzte Lehre sei (vgl. Adrastea „Fabel“ Hemp. pba_141.024
Bd. 14, S. 211). So vieles Herder an Lessings Fabeltheorie auszusetzen pba_141.025
findet, in diesem Punkte, in welchem gerade Lessing sich am weitesten pba_141.026
von der richtigen Auffassung der Fabel entfernt hat, ist er ihm treulich pba_141.027
gefolgt. Desto schärfer scheidet Lessing die Gattungen des Epigramms pba_141.028
und der Fabel voneinander, welche Herder an mehr als einer Stelle pba_141.029
gänzlich ineinander fließen läßt (vgl. auch Adrastea 14,221: „eine pba_141.030
Fabel, die Epigramm war, ward bei den Griechen Epigramm in pba_141.031
elegischem Silbenmaße“). Man lese, wie sich Lessing („Ueber das Epigramm“ pba_141.032
I, 2) über diesen Unterschied äußert:
pba_141.033
„Das Gegenteil von den zu aller moralischen Anwendung ungeschickten, pba_141.034
kleinen Erzählungen sind diejenigen, welche zwar auch ohne alle pba_141.035
Betrachtung und Folgerung vorgetragen werden, aber an und für sich pba_141.036
selbst eine allgemeine Wahrheit so anschauend enthalten, daß es nur pba_141.037
Ueberfluß gewesen wäre, sie noch mit ausdrücklichen Worten hinzuzufügen. pba_141.038
Von dieser Art ist die folgende bei dem Ausonius:
Informationen zur CAB-Ansicht
Diese Ansicht bietet Ihnen die Darstellung des Textes in normalisierter Orthographie.
Diese Textvariante wird vollautomatisch erstellt und kann aufgrund dessen auch Fehler enthalten.
Alle veränderten Wortformen sind grau hinterlegt. Als fremdsprachliches Material erkannte
Textteile sind ausgegraut dargestellt.
Sie haben einen Fehler gefunden?
Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform
DTAQ melden.
Kommentar zur DTA-Ausgabe
Dieses Werk wurde im Rahmen des Moduls DTA-Erweiterungen (DTAE) digitalisiert.
Weitere Informationen …
Technische Universität Darmstadt, Universität Stuttgart: Bereitstellung der Scan-Digitalisate und der Texttranskription.
(2015-09-30T09:54:39Z)
Bitte beachten Sie, dass die aktuelle Transkription (und Textauszeichnung) mittlerweile nicht mehr dem Stand zum Zeitpunkt der Übernahme des Werkes in das DTA entsprechen muss.
TextGrid/DARIAH-DE: Langfristige Bereitstellung der TextGrid/DARIAH-DE-Repository-Ausgabe
Stefan Alscher: Bearbeitung der digitalen Edition - Annotation des Metaphernbegriffs
Hans-Werner Bartz: Bearbeitung der digitalen Edition - Tustep-Unterstützung
Michael Bender: Bearbeitung der digitalen Edition - Koordination, Konzeption (Korpusaufbau, Annotationsschema, Workflow, Publikationsformen), Annotation des Metaphernbegriffs, XML-Auszeichnung)
Leonie Blumenschein: Bearbeitung der digitalen Edition - XML-Auszeichnung
David Glück: Bearbeitung der digitalen Edition - Korpusaufbau, XML-Auszeichnung, Annotation des Metaphernbegriffs, XSL+JavaScript
Constanze Hahn: Bearbeitung der digitalen Edition - Korpusaufbau, XML-Auszeichnung
Philipp Hegel: Bearbeitung der digitalen Edition - XML/XSL/CSS-Unterstützung
Andrea Rapp: ePoetics-Projekt-Koordination
Sandra Richter: ePoetics-Projekt-Koordination
Weitere Informationen:
Bogensignaturen: keine Angabe;
Druckfehler: keine Angabe;
fremdsprachliches Material: gekennzeichnet;
Geminations-/Abkürzungsstriche: wie Vorlage;
Hervorhebungen (Antiqua, Sperrschrift, Kursive etc.): wie Vorlage;
i/j in Fraktur: wie Vorlage;
I/J in Fraktur: wie Vorlage;
Kolumnentitel: nicht übernommen;
Kustoden: nicht übernommen;
langes s (ſ): wie Vorlage;
Normalisierungen: keine;
rundes r (ꝛ): wie Vorlage;
Seitenumbrüche markiert: ja;
Silbentrennung: nicht übernommen;
u/v bzw. U/V: wie Vorlage;
Vokale mit übergest. e: wie Vorlage;
Vollständigkeit: vollständig erfasst;
Zeichensetzung: wie Vorlage;
Zeilenumbrüche markiert: ja;
Baumgart, Hermann: Handbuch der Poetik. Eine kritisch-theoretische Darstellung der Theorie der Dichtkunst. Stuttgart, 1887, S. 141. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/baumgart_poetik_1887/159>, abgerufen am 25.04.2024.
Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer
Creative-Commons-Lizenz.
Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken.
Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.
Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf
diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken
dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder
nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der
Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden.
Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des
§ 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen
Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung
der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu
vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.
Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.
